基本介紹
- 中文名：質礙
- 拼音：zhì ài
- 注音：注音：
- 解釋：障礙；阻礙
詞語解釋
章炳麟 《國家論》：“又試任取一物，除去顯色形色質礙而外，其中尚有‘物如種子’否？” 章炳麟 《駁中國用萬國新語說》：“見《新世紀》中又有改良漢語之議，亦以排列不同，懼有質礙，故欲使漢語詞氣種種與萬國新語相當。”
質礙
相關詞條
- 質礙
詞語解釋 章炳麟 《國家論》:“又試任取一物,除去顯色形色質礙而外,其中尚有‘物如種子’否?” 章炳麟 《駁中國用萬國新語說》:“見《新世紀》中又有改良...
- 五蘊
色蘊的意義:色是有質礙,占有一定的空間,久後會變壞。色所指的是一切物質,以及一切物質的活動現象。比如:礦物是物質,它肯定是屬於色蘊;但是聲音,並非物質,是...
- 色(漢語漢字)
又色者示現之義,諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者,以彼有質礙與示現兩義,色之義勝故也。俱舍論一曰:‘由變壞故,(中略)變礙故,名為色。’同八...
- 勝宗十句義論
行業云何謂一切質礙實和合依一實合離因名行業。[1263c12] 同句義云何謂有性。何者為有性謂與一切實德業句義和合一切根所取。於實德業有詮智因是謂有性。[...
- 五陰
五陰,一色陰(有形質礙之法名為色),二受陰(領納所緣名為受) ,三想陰(能取所領之緣相名為想),四行陰(造作之心能趣於果名為行), 五識陰(了別所緣...
- 大乘百法明門論
2、因為「無質礙」,故不與色法相應。3、因為「有生減」,所以不與無為法相應。因此,所謂「心不相應行法」,不只是與心(心王)不相應,而是指它們與色法、及...
- 六行觀
復厭欲界之身質礙,不得自在,即欣初禪,獲五通之身,自在無礙,是為果出。得出勝障,皆生欣喜。《釋禪波羅蜜次第法門》卷五雲(大正46·513b)︰‘若離六行觀...
- 倒離過
如聲論師對勝論師立“聲是常(宗,命題),無質礙故(因,理由)”之論式,其離作法應為“諸無常者,見彼質礙”,如是則符合先宗後因之定則,稱為“順離”。...
- 能立不遣
佛教術語,喻法十過之一,是異喻之過也。能立者指因,凡所以設異喻者,為所立之宗與能立之因立於反對而欲遣去彼也。然聲論師立宗,謂聲為常,無質礙故,如...
- 喻過十種
如“聲常,無質礙故”,則應有“諸無質礙,見彼是常”的同喻體。立論人更應以一具體事例(同法喻、同喻依)說明此同喻體原則確實不虛。若同喻依有過失,則...
- 五種色法
【五種色法】 [出華嚴經隨疏演義鈔] 色即質礙之義。凡依正色法。不出此五也。(依正色法者。依是眾生依報。即山河大地屋宇之類也。正是正報。即眾生五陰...
- 俱不成過
於此論式中,所舉之比喻例證“瓶”,雖為立者(立論者)、敵者(問難者)所共同認可,然“瓶為質礙性”,則未必為雙方所共同接受,故缺因同品;又以瓶之“常性”...
- 百法五位
一色位色以質礙為義。色有十一種。即眼耳鼻舌身。色聲香味觸。及法處所攝一分色。以此十一種皆有質礙。是名色位。(法處是意所取之境。具有四分。一心...
- 異法相似過類
瓶是無常,有質礙;聲既無質礙,應是常。又瓶是無常,無常之法必有質礙,則可反顯“聲無質礙”,故聲應是常,由是汝犯不定之過,而以不定之故,究竟以汝“...
- 色界(宗教用語)
[1] 其中色界此界,遠離食、色之欲,但還未脫離質礙之身,所謂色即有質礙之意。雖無欲,卻仍有形,有相,有物質的世界,即色界。 由於此界如《長阿含經》:“...
- 所立不遣
如聲論立量“聲常(宗), 無質礙故(因)”,異喻體為“諸無常者,見彼質礙”,但若以“極微”為異喻依,則不能遮遣宗法“(恆)常”, 因為聲論、勝論都...
- 禪天
佛教語。指修習禪定所能達到的色界四重天(初重天至第四重天)。色界位於欲界之上。相傳生於此界之諸天,遠離食、色之欲,但還未脫離質礙之身。所謂色即有質...
- 24小時尿蛋白定量
24小時尿蛋白定量亦稱為24小時尿蛋白排泄率,是通過收集24小時的全部尿液,來測定其中的蛋白質的含量,進而計算出24小時內的蛋白總量,正常尿液中的蛋白質含量極微,...
- 色界諸天
色界諸天,佛教用語。謂三界中色界諸天。為離食慾、淫慾的有情居處。“色”為質礙之義,說此天居者有宮殿、有形體,統稱四禪天。據《俱舍論》卷八,分四禪十七...
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極迥色,佛學術語,為唯識宗所說‘法處所攝色五種之一。指分析虛空、青、黃等不具質礙性之顯色及明、闇、光、影等空界色而令至物質之最小單位極微者。...
