詩情，漢語辭彙。
拼音：shī qíng
詩詞的內容，包含了作者的內心世界，用以對人物或社會的情感之敘述的表達方式。
基本介紹
- 中文名：詩情
- 拼音：shī qíng
- 釋義：詩詞的內容
- 出處：《秋詞》
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詞語解析
詞目
詩情
拼音
shī qíng
引證解釋
1、詩詞的內容，包含了作者的內心世界，用以對人物或社會的情感之敘述的表達方式。
宋·陸游《瀼西》詩：“亦知憂吏責，未忍廢詩情。”
2、詩一般的美妙意境。
清·毛祥麟《墨余錄》：“詩情畫意；尚可言傳；惟此一片深情；當於言外領味。”
概念
詩情意義
《四角號碼新詞典》對“詩”的注釋是：“韻文的一種”。《多功能學生字典》對“詩”的注釋是：“一 種文體，形式很活，多用的，感情色彩濃烈，語言精練，可以歌詠朗誦◇詩情畫意……”於力在《談詩的一封信》中說：“詩，貴在出情、出奇、出理。”（吉林人民出版社一九八一年九月第二次印刷的《寫作知識——詩歌》268頁）由此可見，押韻（韻文）且以一定規律組成的語言或文字叫詩或詩歌；用這種有一定規律的長短句表達的心情，就叫詩情。詩情這個主謂（或偏正）詞組在使用時，常與“畫意”相結合，組成“詩情畫意”聯合詞組；意思有二：一個是表示了兩種相近、相似的事——詩和畫以及詩和畫所表達的情和意；二是說明，詩中一定要有畫意，畫中一定要有詩情，組成一種互補關係。這對詩來說，似乎是一種強調，即：詩中要有畫的形象，要把一個情字寄意於詩畫之中。“詩中有畫，畫中有詩”，是宋代大文豪蘇軾對唐代詩人王維詩和畫的評價，似乎也是為詩之道。
起源與發展
詩是主要是表情的，情狀、情感和心情，這和人的勞動有關。原始人在勞動過程中，由於筋力的張馳和工具運用的配合，自然而然地發出勞動的呼聲。這自然要出的勞動之聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內，或者重複而變化，或者變化而有規律，這樣就產生節奏。這種簡單的節奏就是音樂、舞蹈的節拍和詩歌韻律的起源，也是詩情的起源。魯迅先生在談到這一起源時說得明白，他說：
“人類在未有文學以前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞動，必須發表意見，才漸漸的練出複雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻不想到發表。其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么這就是創作。……倘若用什麼記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也就是文學家，是‘杭育杭育’派。”（《且介亭雜文·門外文談》）
原始人在長期的勞動中，由於大腦和發音器官的發達，逐漸產生了思維和語言。當然語言在最初也不過是簡單的呼喊，後來才逐漸發展為音節分明、以至於能夠作為人類的思想交流和社會交際的工具。這時候如果在呼喊的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗！”（《呂氏春秋·音初篇》）只是在“候人”後面加上兩個詞“兮”、“猗”，這種表意的語言一旦同具有節奏性的呼聲或嘆聲相結合時，便成為有意義的詩歌，當然是最初的詩歌——表達情狀、情態的詩。這種由有節奏的韻律表現的情狀也就是詩情。這種最初的詩情，在數千年的發展中，從《詩經》算起，伴隨著詩情的越來越精湛豐富，並湧現出了像白居易、李白、杜甫、毛澤東等這樣一些名譽中外的大詩人。
分類
類別
以一定規律組成的語言或文字表達心情的詩，就叫詩情，也就是用詩表現的情緒。詩情是人受外界影響時產生的、並由押韻的長短句表達的情緒、感受和思索。詩情大約可分為這樣幾種：表意、表理。表意就是表達意思，這意思也有情意，也有道理，偏重在情意；表理就是說明道理，有些像哲理性的，而這理中也有情意，偏聽偏信重在明理。詩情的分類依照常規，也就是言志與言情，其中不乏志、情交融的表達。就是那些看去屬於空靈的詩，也有個情理在其中。
表意
詩情的表意即是表達的生活或思想的意境。詩情的意境可分為這樣幾種：一是實在性，二是情感性。
①實在性。實在性就是生活的一種真實情境，不加修飾，只是把生活的情狀表現出來，如駱賓王那首膾炙人口的 短詩《詠鵝》：“鵝鵝鵝，曲項向天歌；白毛浮綠水，紅掌撥青波。”還有王維的《山居秋瞑》詩：“空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”還有元曲（中呂·普天樂）《漁村落照》——“楚雲寒，湘天暮。斜職影里，幾個漁夫。柴門紅樹村，釣艇青山渡。驚起海鷗飛無數，縣晴光金縷扶疏。魚穿短蒲，酒盈小壺，飲盡重沽。”③元曲（雙調·水仙子）《重觀瀑布》——“天機織罷月梭閒，石壁高垂雪練寒，冰絲帶雨懸霄漢。幾千年曬未乾，路華涼人怯衣單。似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛天。”②情感性。其實，實在性也是有感情的，這種情感通常表現的是對生活、對自然、對人類的熱愛，只是表情性不大明顯；而情感性的詩，在表達人的情感上一看就能感覺出來。比如，李煜的《虞美人》一詞：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”
表理
詩情的表理性，即是說，詩中表現出一種道理來。這種表理也分為兩種，一是直抒；二是曲意，以事達理。①直抒性。這種直抒性即為說理比較直露，比如唐代大詩人杜甫傷悼諸葛亮的名作《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”（《唐詩三百首新注》250頁，上海古籍出版社一九八零年版）直抒懷念之情意，覺得諸葛亮大業未成身先死，太遺憾了。②曲意性。某種道理不直接說出來，而是通過它事，讓人去體會出來。比如，白居易的《草》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠方侵古道，晴翠接荒城，又送王孫去，萋萋滿別情。”（《唐詩三百首新注》217頁，上海古籍出版社一九八零年版）用“萋萋”野草比喻作者和王孫的情分；而作者對“野火燒不盡，春風吹又生”的野草這種死而復生頑強性的摹寫，則表現了一種大千世界的自然規律，也是自然之理。
詩情詳析
詩情的言志
人生皆有志，志向有高遠。詩似乎是人們表志的最好形式，所以就有了“詩言志”的說法。唐朝大詩人杜甫的《望岳》，就是一首言志詩——“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”（《唐詩三百首新注》10頁）“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這樣的志向不知道鼓舞了多少立志之人。
詩言志，是人們經常採用的，通常都把志向定在高、遠上。毛澤東一九一零年寫過一首《七古·詠蛙》，詩中借用“蛙”，並通過對蛙的形象描寫，明確地表達了一種志向。詩是這樣寫的——“獨坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養精神；春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲。”
志，表現的是一種人生想要達到的方向，必然透出一種大氣，這方面，毛澤東可謂是大家。如他在一九三六年二月寫的《沁園春·雪》下闕——“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。”
古來言志詩都是與獻身相結合的；因為沒有獻身的作為，光言志，那志就是空的。如毛澤東在一九三五年十月寫的《念奴嬌·崑崙》一詩——“橫空出世，莽崑崙，閱盡人間春色，飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉，千秋功罪，誰人曾與評說。而今我謂崑崙，不要這高，不要這多雪，安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截，一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”還有他的一九六一年十二月“讀陸游詠梅詞，反其義而用之”寫的《卜運算元·詠梅》——“風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”
還有表白個人的心志心何與心懷
詩情的談泊
人們看到聽到某些人事和自然景色，心有所感，便有言而發，就寫成詩，淡泊就是其中一類。淡泊，也就是感情色彩不重，表達的多是一種悠閒、甜淡的心境，或讚頌面的語言，多是以寫景詠物為主。一、寫景：①（宋）黃庭堅的《鄂州南樓書事》——“四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。清風明月無人管，並作南樓一味涼。”②劉禹錫的《望洞庭》——“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤裡一青螺。”③《童趣——一女童在頤和園山上合掌而坐》——“深山廟宇千載事，阿彌陀佛人皆知。紅塵向善無不真，景觀到處可做詩！”（趙成群）④王維的《鳥鳴澗》——“人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”⑤《春登鳳凰山》——“牽手登山去，聆幽春上行。輕風馭嵐紫，弱柳弄娉婷。逗趣驚鶯囀，閒謳惹妹傾。躬腰剜幾綠，叢里掩緋紅。”（趙日新）二、敘事：①孟浩然《過故人莊》——“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”②陶淵明《飲酒》——“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”③元曲「中呂·滿庭芳」《牧》——“閒中放牛，天連野草，水接平蕪。終朝飽玩江山秀，樂以忘憂。青弱笠西風渡口，綠蓑衣暮雨滄州。黃昏後，長笛在手，吹破楚天秋。”④賀知章《回鄉偶書》——“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”（《唐詩三百首新注》325頁）⑤李白的《清平調》——“雲想衣裳花想容，春風拂欄露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。”（《唐詩三百首新注》368頁）這類詩也有個“情”字在其中，正像陶淵明《飲酒》最後二句所說“此中有真意，欲辨已忘言”；但主要的還是透著一種空靈甜淡之味。
詩情
詩情詩情抒情詳析
情形
抒情是詩的主要特徵，就是那些所謂“無病呻吟”的詩，表現的也有一個“情”字。情為人類所有，（動物也有情，但沒有人這樣複雜），無情不為人。總之，完全可以說，沒了情也就沒有詩。詩抒情，一般是在這樣幾種情形下：歡愉、相思、關切、友誼、說理、憂怨、悲哀、憤然等。
歡愉
如①李白被流放夜郎途中，行至白帝城，忽聞得赦免，驚喜返回江陵時作的《下江陵》（又名《早發白帝城》）詩——“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”（《唐詩三百首新注》332頁）②杜甫《聞官軍收河南河北》（唐）——“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫捲詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”③寫情人相見，李煜《菩薩蠻》——“花明月暗籠輕霧，今朝好向郎邊去。剗襪下香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一晌偎人顫。奴為出來難，教郎恣意憐。”④元曲（雙調·殿前歡）《梅花》——“月如芽，早庭前疏影映窗紗。逃禪老筆應難畫，別樣清佳，據胡床再咱看，山妻罵：為甚情牽掛？大都來梅花是我，我是梅花。”高興之情溢於言表。
詩情
詩情相思
①王維《想思》——“紅豆生南國，春來發幾枝？願君多採擷，此物最相思。”（《唐詩三百首新注》299頁）②《虞美人·贈楊開慧》——“堆來枕上愁何狀，江海翻波浪，夜長天色怎難明，無奈披衣起坐薄寒中。曉來百念皆灰燼，倦極身無恁，一勾殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。”（毛澤東一九二零年作）③杜牧《秋夕》——“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流熒。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”（《唐詩三百首新注》351頁）④《賀新郎·贈楊開慧》一九二三年“揮手從茲去，更那堪悽然相向，苦情重訴，眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住，知誤會前番書語，過眼滔滔雲共霧。算人間知已吾和汝，人有病，天知否，今朝霜重東門路，照橫塘半天殘月，淒清如許，汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅，憑割斷愁絲恨縷，要似崑崙崩絕壁，又恰象颱風掃寰宇。重比翼，和雲翥。”（毛澤東）
友誼
①王維《渭城曲》——“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青楊柳春。勸君更盡一杯酒，西出陽光無故人。” 詩情
（365頁）“李白乘舟將欲行，忽聞岸上跳歌聲。桃花潭水深千尺，不及王倫同我情。蝶戀花《答李淑一》一九五七年五月十一日“我失驕楊君失柳，楊柳輕颺直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”②元曲（雙調·壽陽曲）《答盧疏齋》——“山無數，煙萬縷。憔悴煞玉堂人物。倚篷窗一身兒活受苦，恨不得隨大江東去。”
喻理
①一九四九年初，柳亞子先生寫給毛澤東一首詩，詩中說：“開天闢地君真健，說項依劉我大難。奪席談經非五鹿，無車彈鋏怨馮宣。頭顱早悔平生賤，肝膽寧忘一寸丹。安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘。”毛澤東看後覺得詩中流露出要歸田的意思，於是，就於是年四月二十九日寫了一首《七律·和柳亞子先生》——“飲茶粵海未以忘，索句渝州葉正黃。三十一年還舊國，落花時節讀華章。牢騷太勝防腸斷，風物長宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。”②元曲（中呂·山坡羊）《燕子》——“來時春社，去時秋社，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫，春風堂上尋王謝。巷陌烏衣夕照貓畫虎料。興，多見些；亡，都盡說。”③《頤和園》——“客來山中廟宇興，人去湖面微波平。頤和園裡山水色，亦真亦幻萬古情。留住瞬間是永久，拚卻靈動無聲名。在時榮，過時空，身後景致兩不同！”（趙成群）
詩情
詩情無奈
①李白《關山月》：“明月出天山，蒼茫海雲間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戌客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閒。”（《唐詩三百首新注》45頁）②李頎《古從軍行》：“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野營萬里無城廓，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道平門猶被遮，應將性命逐輕車。年年戰骨埋荒外，空見蒲萄入漢家。”（見《唐詩三百首新注》129頁）本詩借漢武帝的開邊，諷唐玄宗的用兵，末兩句感慨尤深。沈德潛云：“以人命換塞外之物，夫策甚矣。為開邊者垂戒，故作此詩。”③元曲（雙調折桂令）《西陵送別》——“畫船兒載不起離愁，人到西陵，恨滿期東州。懶上歸鞍。慵開淚眼，怕依層樓。春去春來，管送別別依依岸柳；潮升潮落，會忘機泛泛少歐。煙水悠悠，有句相酬，無計相留。”
①李白《月下獨酌》——“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交約，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。”（《唐詩三百首新注》6頁）與酒與影做伴孤獨狀。②《相見歡》——無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。（李煜）③陳子昂《登幽州台歌》：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”（見《唐詩三百首新注》52頁）白居易《長恨歌》（101頁）《琵琶行》：“自言本是京城女，家在暇蟆陵下住，十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭銀蓖擊節碎，血色羅裾翻酒污。今年歡笑復明年，秋月春風等閒度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落車觀稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞艙明月江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌乾。我聞琵琶已嘆息，，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，模具逢何必曾相識。我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地偏無音樂，終歲不聞絲竹聲。住處湓城地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。淒淒不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”（見《唐詩三百首新注》113頁）
憤然
①“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。”耶律圖欲讓出了太子之位後，仍然被母親和弟弟苦苦相逼，他的遭遇傳入了中原後唐主李嗣源的耳中，李嗣源便秘密派使節渡過大海，拿著書信請耶律倍去後唐。耶律倍（圖欲）偷偷地從海上到了對岸之後，在海邊插下一塊木牌，把自己寫的一首詩刻在了木牌上。字裡行間，含著憤怒不平之意。②“英雄不得過江州，魂戀春波起暮愁，滿眼青山無地葬，斜風細雨打船頭。”極言死無葬身之地。③“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝；不因重做興亡夢，兒女濃情何處消。”④“漁樵同話舊繁華，短夢寥寥記不差；曾恨紅菚銜燕子，偏憐素扇染桃花。笙歌西第留何客，煙雨南朝換幾家？傳得傷心 詩情
臨去語，年年寒食哭天涯。”（孔尚任著《桃花扇》227、259、267頁）⑤王昌齡《出塞》——秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（367頁）《揚眉劍出鞘》——“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭友傑，揚眉劍出鞘。”（《天安門詩抄》人民文學出版社一九七八年十二月出版）
其它
詩情：
原名：解非，黑龍江省興安文化研究所副所長、研究員；當代女子智靈性詩歌首倡者暨核心詩人、詩評家，當代女子智靈性詩歌理論研究學會理事長、理論家；當代女作家遲子建作品研究學會理事長。作品散見與國內外報刊雜誌，及入選各種國內詩歌作品選，參編主編詩歌作品選二部，詩歌著作四部，學術論著二部。現為《當代女子智靈性詩歌理論研究叢書》主編；《當代女作家遲子建經典作品鑑賞叢書》主編。
人物履歷
1984年：詩歌、散文在國內報刊副刊上發表（大興安嶺日報、黑龍江日報、文藝報等）。 1985年：峨眉電影製片廠編劇班學習。 1986年：詩歌、小說、文學評論在國內報刊副刊（大興安嶺日報、黑龍江日報、文藝報等）和雜誌上發表（《北極光》《山花》《大眾電影》等）同時榮獲新星杯、聖陶杯詩歌二、三等獎。
1987年：詩歌、小說、文學評論在國內報刊副刊（大興安嶺日報、黑龍江日報、文藝報等）和雜誌上發表（《北極光》《海燕文學月刊》《青年文學》等）同時榮獲第一、二屆春筍杯優秀獎。
1988年：隨同中國作家採訪團（大多數是文藝評論家曾鎮南、張炯、張鎮、門瑞瑜、朱寨、梁南、彭放、陳永春、蘆萍、丁耶、中流、王燕生、李福亮、杜滋齡、王之海、陳有吉……）到大興安嶺5·6火災後的北三局實地採訪，切身感悟：“一個作家應該是人民的作家”。
1989年——2006年：謹遵母親遺囑而面壁讀書，勵志做一個優秀的詩學理論家、文學批評家。
2006年：除詩歌、文學評論在國內報刊雜誌發表外，作品《品味孤獨》被中國當代文學館收藏。
2007年：詩歌、文學評論在國內報刊雜誌發表（《北方作家》《同谷》《北極光》等），詩歌結集出版。 2008年：詩歌、文學評論在國內報刊雜誌發表（《北方作家》《當代教育創新》《黃河詩報》等）同時，把創作定位在詩歌、詩歌評論方面，於2008年6月10日（紀念與緬懷林徽因女士），由王雪瑩、解非首倡當代女性詩歌的寫作要以女子的“智”與“靈”來創作出具有詩學品位與美學品位於一體的智靈性詩篇，代表詩人：王雪瑩、解非、李輕鬆、林雪、古箏、藍藍、姚園等。
2009年：詩歌、詩歌評論在國內報刊雜誌發表（《詩選刊》《荷花澱》《滿族文學》等）同時，學術論文《以智靈性詩品滌盪當代詩歌界的妖冶之詩風》成為由福建師範大學主辦、中國當代文學研究所協辦的“21世紀中國現代詩第五屆研討會暨‘現代詩創作研究技法’學術研討會”上會的交流論文，
2010年：詩歌、詩歌評論在國內報刊雜誌發表（《國學》《中國科教創新導刊》，以及一些民辦刊物等），同時也被選入很多版本由正規出版社結集出版。
2011年：主要著書立說，完成了《人，詩意的棲居》（26萬字的遲子建的獲獎小說《額爾古納河右岸》評論；《詩話》（26萬自的《當代女子智靈性詩歌理論研究叢書》之一）。
2012年：詩歌、詩歌評論在國內報刊雜誌發表（《中國詩人》《新詩》《大崑崙》等）， 解非·女子智靈性詩歌·上卷《白罌粟》、下卷《海洛因》由中國文聯出版社出版發行。
人物生平
解非：乳名為飛兒、痴兒，父親解忠民，教授、翻譯家。1962年畢業於黑龍江大學俄語系，碩士研究生；母親陳晶系名門之後，1965年畢業於東北師範大學哲學系，中年早逝。 生於書香世家的解非，一直這樣敘述自己的生平：我幸運生於書香世家，可學術無建樹，詩歌無所成。一個被譽為詩童而志得意滿不知道詩人內蘊品性的人，一個毅然放筆遠離文壇謹遵母親的遺囑閉門苦讀文學理論著作，同時牢記母親的教誨：“詩人：用最美麗的語言，最乾淨的心靈，流淌出最真實故事的人是詩人。”的人，僅為一個文藝理論探索的馬前卒。 閉門苦學17年的解非，於2006年重返文學界，正值中國當代詩歌處於死地，當代詩壇瀰漫著“當代詩歌死了”這樣的論調，直面詩歌界的現實，她驚詫、震驚、憤怒……，曾幾何時詩歌到了這樣悲慘的地步？處於對詩歌的愛，解非毅然地把自己的研究方向定位在詩歌的研究工作上，從網路詩歌研究入手，品鑑了很多智慧和靈氣於一體的當代女詩人的詩歌，於2008年6月10日，解非與著名女詩人王雪瑩一起首倡了“女子智靈性詩歌的詩學理念”。
成就與榮譽：
2008年6月10日（紀念與緬懷林徽因女士），著名詩人王雪瑩、詩評家解非一起首倡“女子智靈性詩歌”之詩學理念，當代女性詩歌的寫作要以女子的“智”與“靈”來創作出具有美學品位和詩學價值於一體的智靈性詩篇，解非的學術論文《以智靈性詩品滌盪當代詩歌界的妖冶之詩風》成為由福建師範大學主辦、中國當代文學研究所協辦的“21世紀中國現代詩第五屆研討會暨‘現代詩創作研究技法’學術研討會”上會的交流論文，此後，女子智靈性詩歌在很多大學的詩歌研究中心被立項研究，在國內成立了“當代女子智靈性詩歌理論研究學會”，解非出任理事長，《女子智靈性詩歌理論研究叢書》正在編撰中。如今“女子智靈性詩歌”被載入“當代詩歌60年大事件”之一，繼而成為一個享譽中外詩壇的詩歌流派。
主要影響作品
1、《 談文學批評的感性欣賞與理性批評 》
2、《論詩人、詩評家的媚雅與媚俗對詩歌的致命傷》
3、《清醒的思辨與直覺的思維所構成的“冷抒情”式藝術個性》
4、《以智靈性詩品滌盪當代詩界的妖冶之詩風》
5、《試論詩歌以思想與感情之複合成就的意象美》
6、《網路詩歌：請不要讓垃圾作品窒息了我們的孩子》
7、《淺談21世紀女子智靈性詩歌的構建與發展詩歌》
8、《談詩評家二度創作的本質屬性和詩學價值》
9、《論60後的歸來已成為當代詩壇的中流砥柱》
10、《談詩評家的第一要素是確立自己的角色定位》
11、《惟有詩歌可以使世間最美的一切永垂不朽》
