隨園詩話

內容簡介

《隨園詩話》是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩(或數詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。

本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。

補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。

核心價值

《隨園詩話》主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件出發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。

性靈說的真情論主張：

一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即性靈、真情。

二、真情是詩歌所表現的主要內容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”(卷五)。

三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“聖人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也”(卷十)，此論乃針砭沈德潛的“詩教”說。

性靈說的個性論主張：

一、詩人須具個性，故稱“作詩，不可以無我”，“有人無我，是傀儡也”(卷十)。“我”即獨具的個性。二、藝術創作須有獨創性，既不囿於古人，亦不盲從流俗，“要之，以出新意、去陳言為第一著。”(卷六)。三、反擬古、反格調：“明七子論詩，蔽於古而不知今”(卷三)，“專唱宮商大調，易生人厭”(卷四)，此說亦批判了明七子的後繼者沈德潛。

性靈說的詩才論主張：

一、詩人創作須具備特殊才能。

“性靈”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分（見《補遺》卷二）。“筆性靈”則有詩才，乃針對翁方綱以考據為詩而發的：“經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡”(卷四)。

二、詩人創作時產生靈感現象。

首先，靈感降臨時詩人處於藝術思維的高潮，“興會所至，容易成篇”(卷二)。其次，靈感持續時間甚短，不易把握，當“興會已過”，化“千萬力氣”亦不易再得。 (見卷三)最後，靈感的偶然性與必要性相統一。書中引唐詩喻之：“盡日覓不得，有時還自來(卷二)。

三、藝術表現須自然天成，因此推重“天籟最妙”(《補遺》卷五)。

即使對素材提煉加‘亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書中引證楊萬里語“風趣專寫性靈”(卷一)，又一再標舉“生氣”、“生趣”(《補遺》卷三)，旨在倡導以生動風趣的形象抒寫性靈。