基本介紹
人物特色,人物事跡,
人物特色
人物事跡
義玄（？—867年），唐代高僧，中國禪宗臨濟宗創始人。俗姓邢，曹州南華（今山東東明）人。
關於義玄生平的記載，較完整的是《臨濟慧照禪師塔記》，由義玄的嗣法弟子作，《大正藏》將其作為附錄收入《臨濟語錄》之後，《人天眼目》中全文錄此記。義玄年幼時就聰穎靈異，稍長即以孝行名譽鄉里，落髮出家後，在國家的合法寺院內廣泛研讀經律論三藏，但覺得它們雖都是濟世良方，卻未達禪的教外別傳之旨，因而他“更衣遊方”。外出遊方一般應在受具戒之後，《塔記》中記載不詳，況且要“更衣”，即換成俗服才出遊，其中必有原因。他到江西宜豐的黃櫱山參希運，，又參大愚，這兩人都在江西弘法。《景德傳燈錄》卷十二詳細描述了義玄得悟的情形。義玄起初只是在希運門下隨大眾參侍，有一次首座鼓勵他上前問話，接個機緣。義玄問希運，什麼是祖師西來意？這是禪門中的一般所問的話頭。希運就打，義玄三問，三次挨打。義玄向首座辭行，說道：承您激勵我問話，受賜三棒，但只怪我太愚笨，不能領悟，我再到他方行腳去了。首座急忙去告訴希運說，義玄雖然是新來的，但很有特點，他來辭行時請您再接他一把。第二天，義玄向希運告別，希運說，你可以去參大愚和尚。義玄見到大愚，大愚問：什麼地方來的？義玄說從希運處來。又問：希運有什麼指教沒有？義玄就說了三問三度被打的事，並說，不知我錯在什麼地方。大愚說，這個希運，真像個老太婆，還對你那么親切叮囑，你真是太笨了，還來問我錯在哪兒。義玄頓時大悟，說道，原來希運的佛法也不過如此。大愚一把抓住他說，你這個尿床鬼，剛才還說不會，現在又這樣說，你究竟知道了什麼道理，快講快講！義玄搗了大愚三拳，回見希運。希運說，怎么這么快就回來了？大愚說什麼了？義玄告訴他大愚所說，希運說，這老東西，下次見到他，我要痛打他一頓。義玄說，還等下次？現在就打。接著就給希運一拳。希運哈哈大笑，印可了義玄。義玄的峻烈機鋒受希運影響很大。義玄後來到河北鎮州（今河北省正定縣）的臨濟禪院弘法，後人因此稱其宗門為臨濟宗。唐鹹通八年（867）四月十日，義玄寂然而逝，謚慧照禪師，塔號澄靈。後人輯其語要為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》（簡稱《臨濟錄》）。
義玄的禪法，突出了人的主體性精神，強調自信，強烈反對崇拜偶像。他呵佛罵祖，機鋒峻烈，如電閃雷鳴，給人以強烈的心靈震撼。
義玄落髮受戒後，對經、律、論都有所研究。他初到江西宜豐的黃櫱山參希運，又參大愚，再謁靈祜，後還黃櫱山，既受印可，乃北歸鄉土。他於唐宣宗大中八年（854年）到河北鎮州（今河北正定），在城東南滹沱河畔建立臨濟院。
義玄的主要特色是提出四料簡、四賓主、四照用的認識原則和教學方法。臨濟宗的這“四說”，是從佛教的基本教義“四諦說”衍化發展而來。“四諦說”，也就是指四個認識論的基本原則：苦諦、集諦、滅諦、道諦。⑴苦諦是說人生有生、老、病、死之苦，一切皆苦。⑵集諦，是指苦的原因為欲望，有欲望就有要求，有要求就有行為，這就是“業”，人一造業就產生果報，有果報就要產生輪迴，一輪迴就要重新受苦，這就是“因果報應”的道理。⑶滅諦，是指消滅至苦的原因，就是滅絕欲望，達到佛教的最高理想境界——“涅盤”，不生不滅，永遠不超脫“輪迴”，這是一種至高無上的精神境界。⑷道諦，是指刻苦修行後達到消滅苦果的道路，這就要與外界隔絕，以求達到理想的幸福。
義玄的臨濟宗，是根據已往的佛義教理創造出來的新的宗教派別，其行動特別講究“唱”。“唱”是聲，與光（照）相應。他“唱”前要用禪風。他的禪風機鋒峻峭，別成一家，遂成臨濟宗。義玄坐化於唐懿宗鹹通八年（867年），死謚“慧照大師”。
義玄所師承的佛教屬禪宗，系佛教傳來中國流行後生出來的六大宗派之一，創始於中唐而盛於晚唐、五代，由南嶽一系發展而成。到了五代年間，由南嶽、青原二系演化而成的五宗，他們的基本思想相同，只是接引的方法不同。南嶽一系，在百丈懷海門下有溈山靈祜（771～853年），再傳仰山慧寂（807～883年）。形成了溈仰宗。懷海的另一門人，黃櫱山希運（？～850年），再傳臨濟院義玄，便成為臨濟宗。
《五燈會元》稱義玄為“鎮州臨濟義玄禪師”，說他是“曹州南華邢氏子。”自幼就負有出塵之志。他開始在黃櫱山會中“行業純一”。時睦州為第一座。他與之對答禪風機鋒，傳聞一時。義玄後來“住鎮州臨濟，學侶雲集。”
一日，他對普化、克符二上座說：“我欲於此建立黃櫱宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。三日後，普華卻上來問：“和尚三日前說甚么？”義玄便打。又三日後克符上來問：“和尚前日打普化作甚么？”義玄也打。到了晚上小參，說：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩具奪，有時人境具不奪。”
僧人們問他：“如何是真佛、真法、真道？乞師開示。”他回答說：“佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前處用工夫。”這些都是他的基本認識原則。他要求“參學之人，大須仔細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學人，便喝先拈出一個膠盆子。”義玄的“打”，就是禪宗回答不出問題用的老辦法，“唱”，才是義玄臨濟宗的發明創造。
義玄的老師黃櫱禪師希運說：“既是丈夫漢，應看個公案。”因為禪宗不主張談佛經，看“公案”就是談禪經。“公案”中說得最多的問題是：“如何是祖師（達摩）西來意”？現見記錄的有230餘則，答案各式各樣，五花八門。所謂達摩西來意，既毫無意義，又無法正面作答。誰正面回答，就等於說了死話，不配作禪師。一些怪誕的答案，在禪宗中卻認為是合理的。實在無法回答的問題，就說些怪話來逃避。這些，都是禪宗的特點。
義玄作為佛家臨濟宗的創始人，有《鎮州臨濟慧照禪師語錄》傳世，世人簡稱《臨濟錄》。他有存獎等弟子22人。由唐代經過五代至南宋，禪宗的各法承相繼衰微，唯有臨濟宗從義玄下傳數代至楚圓。楚圓住石霜崇勝寺行化，其下有黃龍山慧南（1002--1069年）開黃龍派；方會（992--1049年）開楊岐派；合前五號為“五宗七家”。其中，黃龍派的“三轉語”，表現了這一派的特色。而楊岐派則是傳臨濟派的正宗，並於南宋時傳至日本，近年來禪宗有風靡歐美之勢，其主要淵源是義玄的臨濟宗。
自信是義玄禪法的重要特色，是義玄再三渲染的觀點。何謂自信？絕對相信自己赤肉團（指心）上，有一位無位真人（佛），相信自己就是佛，不要向外馳求，不要崇拜經典，不要相信在你的心外還有什麼佛在、祖在。他告誡說：“道流，且要自信，莫向外覓。”（《臨濟錄》）信個什麼？信你自己就能自作主宰，“你欲識祖佛么？只你面前聽法底是”（同上）。有許多人不信自己是佛，總是向外求佛，所以終不得解脫，“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境轉，被他萬境迴轉，不得自由”（同上）。還信個什麼？信一切皆空，無佛、無法、無修、無證，所以不必向外馳求。眾生不信這一點，所以終日忙忙碌碌，“大丈夫兒，今日方知本來無事，只為信不及，念念馳求，抬頭覓頭，自不能歇”（同上）。
自信和自主相聯繫，要自信自己與祖佛不別，不是一般地自信，而是“隨處作主”，不論在何種境況下，都要清醒，不能失去自我，失去主宰。他說：“大器者直要不受人惑，隨處作主，立處皆真。但有來者，皆不得受。”（同上）不管外境多么精彩紛呈，都是空幻的，不要受它迷惑，只有你內在的清淨心才是真實的。從這種自信精神發出，義玄發展出了呵佛罵祖的禪風，言語十分激烈，這也是為了突出現實的、具體的人的主體地位。義玄罵無位真人是“乾屎橛”，把得到等覺、妙覺境界者呼為“擔枷鎖漢”，把羅漢、辟支佛稱為“廁穢”，把菩提涅盤視為“系驢橛”。不但罵，還要斬盡殺絕，斷了人們的崇拜之念，“向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫”（同上）。義玄鼓勵人們敢於反權威，反偶像，不要像個新媳婦那樣怕這怕那，“若似新婦子禪師，便即趁你出院，不與飯吃”（同上）。
義玄指出，呵佛罵祖，毀僧謗經，只有大善知識才能做到，“夫大善知識始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，辱罵諸小兒，向逆順中覓人”（同上）。大善知識是已經覺悟自性的人，如果並未覺悟，而在呵佛罵祖的號召下模仿其形式，就會產生流弊，違反禪的本性。
在修行觀上，義玄強調了無修之修，主張平常心，做無事道人。這也不出馬祖、百丈的看法。他教導學生說：“道流，佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。……你且隨處作主，立外皆真。”（同上）他提出了“無事是貴人”的說法，無事無求，如果有求，就會被你所求的對象系縛住，求佛被佛縛，求祖被祖縛。要隨時都能自作主宰，能認識到世界一切法都是自心佛性的體現，於世間任何一法都能體會到自心佛性。他反對坐禪，罵坐禪的僧人是瞎禿子，“有一般瞎禿子，飯吃飽了，便坐禪觀行”（同上）。這是外道法。
義玄接引學人的方法，更是別具特點，有四料揀、四照用、四賓主、三玄三要。
四料揀是根據學人不同根機而施以四種不同的接引方法，分為奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪。重我執者破其我執，重法執者破除法執，執我執法者兩執都破，不執我法者則不破。
四照用在方法論上與四料揀相似，為先照後用、先用後照、照用同時、照用不同時。“照”喻指否定事法，對法執者用照。“用”喻否定人我，對重我執者施以用。既執我又執法，則照用兼施，我法都不執，即隨機接引。
四賓主則是在師徒的問答中檢驗對方的禪學功底，分賓看主、主看賓、主看主、賓看賓。以禪師或善知識為主的一方，參學者為賓的一方，參學者比禪師水平更高，他先設一境，試探禪師，禪師不明白，還裝模做樣，這是賓看主。或者相反，禪師破除參學者的執著，他卻抵死不放，這是主看賓。或者師徒通過問答，都無執著，是主看主。相反的情形，師徒都不知自己披枷帶鎖，執著外境，是賓看賓。
三玄三要也是破執的方法，後人多有解釋，義玄只說“一句語須具三玄門，一玄門須具三要”（同上）。他總結出三句話作為其宗風，其中每一句含三玄，每一玄又包含三要。這三句是：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分”；“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機？”“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉裡頭人。”第一句講禪師在接引學人時，不等對方思量多說，就要分出主賓，使自己居於主位。第二句講作為主人的言語要含妙機，要用方便法門（漚和）。第三句是講主賓問答有如擺弄木偶，全靠主人操縱，操縱得法，木偶能活靈活現。問答中，主要應隨機接引。
義玄的作略多與馬祖無異，尤以棒喝為最，以喝用得最普遍。喝有多種用法，有時一喝如金剛王的寶劍，一刀斬斷學人煩惱困惑，有時一喝如金獅子，能以智慧使人猛醒，有時一喝如同以竹竿探草，用來試探學人悟性深淺，有時一喝沒有特殊意義，不作一喝用。對迷執更重者，施喝已無用的情況下，則施棒，當頭一棒。這棒喝突出地表現了義玄的峻烈機鋒。
義玄的弟子有二十二人，以興化存獎為代表，傳承不斷。
