黃龍派

黃龍派為臨濟禪之支派。禪宗五家七宗之一。又稱黃龍宗。以黃龍慧南（1002～1069）為宗祖。慧南為臨濟宗第七祖石霜楚圓之門下，於宋景祐三年（1036）住江西隆興（現修水縣）黃龍山，盛弘教化，遂成黃龍派。

基本介紹

• 中文名：黃龍派
• 屬於：臨濟禪之支派
• 地位：禪宗五家七宗之一
• 別稱：黃龍宗
• 宗祖：黃龍慧南
• 創立者：慧南

發展歷史

慧南創立。因其住黃龍山（位於今江西省修水縣）而得名。

慧南畫像

臨濟宗黃龍派的創始人慧南(1002-1069年)，臨濟下八世，俗姓章，信州玉山(今江西廣信)人。年11為童行。侍奉信州懷玉寺智鑾，隨智鑾出，路上見祠廟，常杖擊火毀而去。19歲落髮受具，先依廬山歸宗寺，後依棲賢寺澄諟。繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學雲門宗，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。臨濟宗人云峰文悅見之，既讚賞其為人、見識，又嘆息其未得“本色鉗鎚”。雲峰文悅認為懷澄所傳道法並非雲門正宗，而是沒有什麼用處的“死語”。為了“爭取”慧南，文悅禪師故意邀慧南同游西山，並把話題引到雲門宗旨與懷澄所授之旨。文悅禪師乘機闡明己見，說“澄公雖是雲門之後，道法異矣”；又說：雲門如九轉丹砂，點鐵成金。澄公如藥汞銀，好看不中用，入煅即流失。慧南聽罷大怒，以枕擊文悅。第二天，文悅向慧南賠不是，接著又說：“雲門氣宇如王，甘‘死語’下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”接著又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)。慧南心想，文悅並非石霜楚圓門人，而又要他投楚圓，想必並無惡意。於是便搶著試試看的心情，往投石霜。途中，又聽說楚圓不事事，慢侮叢林同道，又改變主意，折往衡岳，投依福嚴賢，賢對慧南倒也看重，命他掌書記。不久，賢禪師圓寂，郡守便以楚圓繼賢禪師之位。慧南心中暗喜，想藉此機會觀察楚圓為人，並檢驗文悅禪師之言。楚圓既至，便貶剝諸家之說，斥為邪說。昔日慧南所授的懷澄“密旨”，也全在被駁之列。慧南聽文悅禪師之言後，對懷澄的思想實際上已有所懷疑，經楚圓一說，慧南更痛感昔日所學之非。於是便懷香造室拜訪楚圓，請求指教。楚圓開始時還有些推託，不願接受慧南弟子禮。說慧南已“領徒遊方，名聞叢林”，即使有疑難，若蒙不棄，可坐下商討，何必行大禮。說罷便命侍者進榻，請坐。後經慧南一再請求，又經過一番“面試”，才總算接受慧南的弟子禮。慧南曾獻偈曰：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為仇”。楚圓以手點“沒”字，慧南頓悟，即將“沒”字改為“有”，心中暗服楚圓妙密。慧南侍楚圓月余，又辭往他方，時年35。

後慧南又遊方廣後洞，識泉大道。泉大道：“機辯逸群”，對慧南很賞識。後來慧南來到同安(福建同安)崇勝禪院開法，對泐譚懷澄遣僧來審慧南提倡之語。慧南回答“智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八”。此句的前半段是宣傳慧南“即凡而佛”的解脫思想，後半段暗示他與懷澄已分道揚鑣。後來慧南又移住廬山歸宗寺。不久，歸宗寺失火，慧南受累入獄。縣吏百端求其隙，慧南卻怡然引咎，不以累人。慧南獲釋後從不提縣吏橫逆之事。後來慧南到筠州黃檗山(江西萬安縣境)，結庵於溪，名曰積翠。江、湖、閩、粵之信徒多有來從者。

公元1036年，慧南又到隆興黃龍山開法，慧南在此30年，以“擊將頹之法鼓，整已墜入玄綱”為己任，法席盛極一時。公元1069年示寂，謚普覺禪師，有《黃龍禪師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成臨濟宗黃龍派。

慧南主張“真如緣起說”，認為宇宙萬物都是“真如”派生的，所以“極小同大”，於一毫端，現寶王剎；“極大同小”，可納須彌山入芥子中。

慧南在黃龍常問僧眾：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻復伸手曰：“我手何似佛手？”正答問間，卻又改變話題問：“我腳何似驢腳”。30餘年，反覆如此。此三句話說的是一種“禪機”，佛教界稱之為“黃龍三關”，慧南為此也寫了一首偈頌：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”慧南用此考驗信徒是否參悟，能否觸機即悟，但實際上，學法者“多不湊機”。直至今日，也還很難說，什麼是慧南的標準答案。

黃龍派之宗教文化隋唐時期創派以來，於後世不斷衍變發展完善，特別是明清年間把深奧的易經完全引入生活中套用，結合"觸目是道"的思想把天道自然引入禪境，其以禪為體，以道為質，以易為用的黃龍文化更具盛名。更有明朝時開國軍師劉伯溫訪黃龍時的手跡:“呂祖參禪到此間，始釋修行奧妙；黃公訪道登斯地，方明出世因緣”留傳至今。總之，黃龍宗博大精深的宗教傳承文化能讓每一位結觸到黃龍派的信眾法喜充滿!

初祖

黃龍派初祖──黃龍慧南大師，是宋代信州玉山（江西）人氏，俗姓章，從小個性就很沉靜，如同大人一般，從不沾葷食，也不與一般孩童一樣喜歡玩鬧嬉戲。十一歲時跟隨懷玉定水院智鑾法師出家。曾在與智鑾禪師出外化緣的路途中，經過村莊的廟會，因見村人殺生祭祀，慈悲心起，而私下搗毀祠廟裡的供品並放走將被宰殺的牛。十九歲時受具足戒，並於二十三歲開始遊學參方。

黃龍鎮

大師曾經參廬山歸宗寺自寶禪師（雲門派），在其門下住了半年多。自寶禪師在堂上說法時，慧南禪師身斜靠著牆，自寶禪師多看了他幾眼，從此慧南禪師對自己行住坐臥的細行都很注意，坐必結跏趺，行必直視前方，深具大將之風。後來禪師又到棲賢寺參澄諟禪師（法眼宗），澄諟禪師在日常生活中的一切行為舉止都不違法度，把禪的最高原則融會在日常生活的點點滴滴。慧南禪師在這裡參學三年後，又再參三角山懷澄禪師，並隨懷澄禪師移居到泐潭，且受到懷澄禪師分座說法的禮遇。

在這裡，他遇到了南昌文悅禪師，文悅禪師認為慧南禪師將來一定可以成為佛門的龍象，於是利用機會提點他，要他去參臨濟宗的第六代正宗傳人石霜楚圓禪師（又稱慈明禪師），於佛法的體悟必定大有助益。

路途中，禪師遇到由石霜山來的僧人，因為不能領略楚圓的宗風，說到楚圓常常輕慢前來參學的學人，引起了禪師的疑心，所以就在半途改道，前往南嶽福嚴寺。在福嚴任書記一職，過了半年，本想離開福嚴再度參方，正巧楚圓禪師要來接任福嚴寺住持，便決定留下來，看看石霜楚圓禪師到底是什麼樣的人。

悟道因緣

楚圓到了福嚴寺，每次上堂說法，總是說沒兩句就開始罵人，對許多大叢林的長老都有鄙薄之意，連懷澄禪師的開示，也都被他當作邪解，嚴加訶斥。慧南禪師對此感到氣憤不平，但回想文悅禪師的話，想到心中的疑惑要自己來解開，因此決定直接向楚圓禪師請法。

楚圓原以為慧南的聲名遠播，必定於佛法有所領悟，因此問了慧南一個雲門宗的公案──"洞山守初在參雲門文偃禪師時，雲門禪師要打他三頓棒，這三頓棒是該打？還是不該打？"慧南禪師曾經參過這段公案，因此毫不遲疑地回答："該打"。楚圓禪師聽了他的話，神情嚴肅地說："聽了說打三頓棒，就是挨棒。那么你從早到晚，聽蟲鳴鳥叫、鐘鼓木魚打板之聲，也應該要挨棒，那么你挨棒要挨到何時呢？"慧南禪師瞠目結舌，回答不出來。楚圓禪師說："我一開始以為當不了你的老師，現在看來，當之無愧。還不拜下。"慧南聞言趕緊頂禮拜下。楚圓禪師又講了一段公案："趙州禪師說他勘破了五台山的婆子，趙州到底從什麼地方勘破她了呢？"慧南被問得啞口無言，汗如雨下，無法回答而退出方丈室。

高僧

禪宗臨濟下的一個支派，由於此派的開創者慧南在隆興（今江西南昌市）黃龍山舉揚一家的宗風，後世就稱它為黃龍派。慧南（1002～1069）是臨濟下八世，信州玉山（今江西玉山縣）人。出家受具後，依泐潭懷澄學雲門禪。懷澄令分座接納學人，名振諸方。後來，臨濟宗人云峰文悅對他說︰‘澄公雖是雲門之後，法道異矣。’又說︰‘雲門氣宇如王，甘死語下乎？有法授人者死語也，死語活人能乎？’因指點他去參石霜楚圓。他整裝往謁，經過楚圓的鉗錘得悟，為楚圓所印可。後來在同安（今福建同安縣）崇勝禪院開法，既而移住廬山歸宗寺。有開示說︰‘道遠乎哉？觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！’於是拈起拄杖說︰‘道之與聖，總在歸宗拄杖頭上，汝等諸人何不識取！若也識得，十方剎土不行而至，百千三昧無作而成。’他這樣指點出臨濟宗‘觸目而真’的見解是再顯豁沒有的了。不久，他又移住筠州（今江西高安縣）黃檗山，有開示說︰‘道不假修，但莫污染。禪不假學，貴在息心。心息故心心無慮，不修故步步道場。無慮則無三界可出，不修則無菩提可求。’宋·景祐三年（1036），在隆興黃龍山振興禪宗，自言‘黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墮之玄綱’，法席盛極一時。有《黃龍慧南禪師語錄》（又稱《普覺禪師語錄》）及《黃龍慧南禪師語錄續補》（日本兩足院東晙輯）各一卷行世。嗣法的弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。

黃龍鎮

慧南初學雲門，因文悅的點拔，明白了懷澄以死句教人，已非雲門舊范，後從臨濟得入。但接引學人還是參用雲門宗風的。因之門庭嚴峻，人喻之如虎。他所設的三轉語是很有名的︰遇到學人來參請時常問︰‘人人盡有生緣，上座生緣在何處？’又正當和學人往復問答爭辯時卻把手伸出說︰‘我手何似佛手？’又向前來參請的宗師問其所得時，卻把腳垂下說︰‘我腳何似驢腳？’如此三十餘年，天下叢林稱之為‘黃龍三關’。南州居士潘興嗣常問其故，他說︰‘已過關者掉臂逕去，安知有關吏；從關吏問可否，此未過關者。’可見他設三關的機用，是要學人觸機即悟而不應該死於句下的。

祖心（1025～1100），南雄始興（今廣東始興縣）人，十九歲時出家，先到衡山參雲峰文悅，停留三年，辭去；文悅指點他到黃檗去參慧南，住四年，又辭去。其間，他在石霜閱《傳燈錄》，見僧問多福禪師如何是多福一叢竹公案，頓有所悟，於是再回黃檗，慧南許為入室。後來令分座接納，慧南示寂後，繼任黃龍住持。法嗣有四十七人，而以黃龍悟心、靈源惟清為上首。

克文（1025～1102），陜府閿鄉（今河南閿鄉縣）人，出家後學經論，繼到黃檗參慧南得悟。慧南示寂後，在洞山開堂。法嗣有三十八人，而以兜率從悅、泐潭文準、清涼德洪（即慧洪）為上首。慧洪（1071～1128），江西瑞州（今江西高安縣）人，博聞強記，才氣縱橫，著《禪林僧寶傳》、《林間錄》、《智證傳》等。

常總（1025～1091），南劍州（今福建南平縣）人，出家受具後，到歸宗依慧南，前後往返七次，經過二十年，盡得玄奧，既而應請住泐潭，不久又移住東林。元豐五年（1082），朝命住相國寺的智海禪院，固辭。其門法席甚盛，徒眾有七百餘人，法嗣多到六十一人，而以泐潭應乾、開先行瑛為上首。

慧南下法流最廣的祖心、克文、常總三系，其中除祖心繫靈源惟清六傳到明庵榮西（日本人，後回國開立臨濟宗）而絕外，其餘大都傳一、二世而絕。黃龍一派從興起到衰歇，只一百六、七十年而已。