現在通行的解釋是這樣的：“棄絕狡詐，有利於民眾百倍。棄絕仁義，民眾才會恢復慈孝。棄絕奸巧投機，才沒有盜賊。”。我看不妥，這樣解釋是對其嚴重的誤解，是要害人的。其誤就在”絕”字上，我個人的認為“絕”字的解釋應和《勸學》中“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”的“絕”字同義。 是要人人成聖，人人成仁，人人有巧。
基本介紹
- 中文名：絕巧棄利
- 拼音：jué qiǎo qì lì
- 解釋：拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了
- 出處：《道德經》
詞目,出處,[譯文],[注釋],評析,作品簡介,
詞目
出處
老子《道德經》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利①，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見素抱樸⑤，少私寡慾；絕學無憂⑥。 ”
[譯文]
拋棄聖人，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
[注釋]
1、絕巧棄利：如果大家都放棄了一些利益和難得的物品，那么就不會有盜賊了。這裡讓我想到了第三章的“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”
2、此三者：指聖智、仁義、巧利。
3、文：條文、法則。
4、屬：歸屬、適從。
5、見素抱樸：意思是保持原有的自然本色。“素”是沒有染色的絲；“朴”是沒有雕琢的木；素、朴是同義詞。
6、絕學無憂：指棄絕仁義聖智之學。
評析
學者王克煜認為，本章針對社會病態，提出治理的方案。在前一章里，老子說“智慧出，有大偽”，因而主張拋棄這種聰明智巧。他認為“聖”、“智”產生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。本章中，許多本子引到“少私寡慾”結束，把“絕學無憂”作為下一章的開端。本書主張把此句放在本章的觀點，“絕學無憂”正可以與前句“見素抱樸，少私寡慾”並列。
前蘇聯學者楊興順認為，“作為人民利益的真誠捍衛者，老子反對中國古代統治階級的一切文化。他認為這種文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的聖人藉此建立各種虛偽的道德概念，而只有‘朝甚除’的人們才能享用這種文化的物質財富。不寧唯是，這一切產生虛偽的文化還腐蝕了淳樸的人民，激發了他們對‘奇物’的欲望。這種文化乃是‘亂之首’。從這些表白中，可以明顯地看出，老子斥責統治階級的文化，在他看來，這種文化和具有規律性的社會現象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。必須拋棄這種文化。它對人民毫無益處。由此可風，老子反對統治階級的文化，否認它對人民的意義，並提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕。”（《中國古代哲學家老子及其學說》）老子的政治主張雖不可取，但他提出的“見素抱樸，少私寡慾”，恢復人的自然本性的觀點，並非是沒有意義的。
此外，對於“絕學無憂”一句，在學術界有三種不同的理解。一種認為，“絕學無憂”指棄絕學習就沒有憂慮了。這種解釋認為老子要毀滅一切文化，當然也就不要學習了。這種意義認為，老子是愚民政策的創始人，是倡導愚民思想和政策的鼓吹者。另一種意見認為，“絕學”，指拋棄那此講聖智、仁義、巧利的學問，將其置於身外，免去權欲的誘惑，作到無憂無患。還有一種意見認為，老子所說的“絕”，其實就是絕招的“絕”，是指至深、獨到的學問，老子認為只有取得不同於世俗的獨到學問，才能獲得對私慾無所衝動的自由。這種意見認為老子正是這樣的具有絕學獨到的人，表明了他的學習態度。
老子像