紅繡鞋(曲牌名)

體裁沿革

紅繡鞋，曲牌名。又名“朱履曲”。南北曲均有此調，用於劇曲、散曲套數和小令。還可以與“醉高歌”組成帶過曲“醉高歌帶紅繡鞋”或“醉高歌過紅繡鞋”。

“紅繡鞋”一詞最早出現在元好問《續夷堅志》，說明在金元時期有了“紅繡鞋”的概念。元好問是金元易代時期的人，當在由金入元的這段時間裡，在北方地區“紅繡鞋”作為完整的詞組開始出現。

此調遷項戶朵最早見於南戲《張協狀元》，原為企霸章北曲，後傳入南曲。楊棟提出：“明代南曲中有一個‘羊頭靴’牌子，實為北曲‘紅繡鞋’傳入南曲後的一個別名。”首先提到“紅繡鞋”曲牌相關情況的是明代蔣孝的《舊編南九宮譜》，附《十三調南曲音節譜》之“雙調羊頭靴”注“即紅繡鞋”。無獨有偶，在王驥德在《曲律·論調名》中也有“‘紅繡鞋’即‘朱履曲’，亦在雙調，名‘羊頭靴’”的說法。可見在明代時，“紅繡鞋”與“羊頭靴”是同種曲調。不過“羊頭靴”在現存的文獻和劇目中均找不到相關材料，連一支曲子也沒有流傳下來。根據羊是北方重要家畜，可推斷羊頭靴當是北方服飾，可見此調源於北曲。此外，賈仲明有《呂洞賓桃柳升仙夢》雜劇，其中使用了“南紅繡鞋”這一曲牌，曲詞為：“將行李即便收拾，踐程途遠路賓士。整綱常免差役，調四李用鹽梅。仗才智撫黔黎，仗才智講員促撫黔黎。”從字句看，是“六、六、六、六、六、六”的組合，非常齊整。“拾、馳、役、梅、黎、黎”押齊微韻，和“紅繡鞋”大多全押一韻的情況大體相當。從字句和格律看，“南紅繡鞋”和“紅繡鞋”有很大相似性。“南紅繡鞋”之“南”字，帶有明顯的區分南北的色彩。帶有“南”“北”字眼的曲牌並不少見，比如“採茶歌北”曲牌：採茶原本是南方之事，此曲牌也應是南曲之一；不然的話，北方無茶可采，更不會有採茶時唱歌的風俗，不會生成這樣的曲牌。同理可推，“紅繡鞋”是源於北曲的，在被南曲吸收後，重新創出“南紅繡鞋”曲牌來。如果“南紅繡鞋”是源自南曲的，那么完全沒有額外加上一個“南”字的必要。賈仲明所作之《呂洞賓桃柳升仙夢》雖是一雜劇，但是從另一側面可以證明在南曲中是有“紅繡鞋”的，而且南曲中的“紅繡鞋”和北曲中的“紅繡鞋”是存在密切關係的。在河北省邯鄲市的磁縣，曾經出土一個帶有“紅繡鞋”曲牌的瓷枕。這一瓷枕不僅是北方，也是中國現存唯一有關“紅繡鞋”曲牌的歷史文物，內容手書簡化、自由。它出土的地點也可以在一定程度上佐證“紅繡鞋”源出於北曲。

除《張協狀元》外，現存的元雜劇與元散曲中有關“紅繡鞋”的使用共有109次，全元南戲中也有7篇用到了“紅繡鞋”，凡13次。在明清兩代的小說、戲曲之中也有使用，如《金瓶梅》第八、二十八、八十二、八十五回，《二刻拍案驚奇》第十五回，《聊齋志異》第二卷《鳳陽土人》，《鏡花緣》第三十二、五十四回，《牡丹亭》第三十一出，《嬌紅記》第五十齣，《桃花扇》第三出，《長生殿戒榜慨鞏》第二十五、三十一、五十齣等。可以說“紅繡鞋”的使用多見於元明清。