基本介紹
- 中文名：紀泰山銘
- 撰文：唐玄宗李隆基
- 年代：唐開元十四年九月
- 位置：東嶽泰山之大觀峰
- 類別：碑刻（摩崖）
- 屬地：山東省泰安市
基本信息,介紹,內容,賞析,傳說,評價,明皇大典唐隸,摩崖封禪開鑿,書法藝術特色,保護,
基本信息
【名稱】《紀泰山銘》、亦稱《東嶽封禪碑》、《泰山唐摩崖》
東嶽封禪碑
東嶽封禪碑【類別】中國書法、碑刻
《紀泰山銘刻石》記載了唐玄宗神奇的封禪故事和一段鮮為人知的皇家秘史，被譽為國寶。當您站在泰山極頂最開闊的空地上，仰望《紀泰山銘刻石》的時候，頓時會覺得自己十分渺小，巍峨磅礴之氣撲面而來。《紀泰山銘刻石》上面是1200多年前唐玄宗李隆基親筆書寫的銘文。學者王克煜認為，泰山被譽為天然的歷史博物館，數以千計的石碑，使壯麗的泰山籠罩在歷史、藝術、詩文的濃濃氣氛里。《紀泰山銘刻石》“文詞雅訓，隸書遒逸，碑刻體偉幅巨，金光奪目”，在泰山的石刻中最為矚目，是十分珍稀、瑰麗的國寶。
介紹
開元十三年，唐玄宗為宣揚國力，挑選各種顏色的馬各一千匹，組織了浩浩蕩蕩的隊伍來泰山，舉行封禪大典。封泰山神為天齊王，在大觀峰下鑿出巨大的摩崖石碑。俗稱“唐摩崖”。
除“御撰御書”4字和末行年、月、日為正書外，其他均為隸書，字大25厘米，額高3.95米。隸書“紀泰山銘”2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖"紀泰山銘"刻石，形制端正，氣勢雄偉。
內容
朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵於至道，任夫難任，安夫難安，茲朕未知，獲戾於上下，心之浩蕩，若涉於大川。賴上帝垂休，先後儲慶，宰衡蔗尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，歲雲嘉熟，人用大和。百辟僉謀，唱余封禪。謂孝莫大於嚴父，謂禮莫尊於告天，天符既至，人望既積，固請不已，固辭不獲。肆余與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇，旌旗有列，士馬無嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至於岱宗，順也。
《爾雅》曰：“泰山為東嶽。”《周官》曰：“兗州之鎮山。實惟天帝之孫，群靈之府。”其方處萬物之始，故稱岱焉；其位居五嶽之伯，故稱宗焉。自昔王者受命易姓，於是乎啟天地，薦成功，序圖錄，紀氏號。朕統承先王，茲率厥典，實欲報玄天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉。故設壇場于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一獻之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。
乃仲冬庚寅，有事東嶽，類於上帝，配我高祖，在天之神，罔不畢降。粵翌日，禪於社首。侑我聖考，祀於皇，在地之神，罔不鹹舉。暨壬辰，覲群後。上公進曰：“天子膺天符，納介福。”群臣拜，稽首，千萬歲，慶答歡同，陳誠以德。大渾葉度，彝倫攸敘，三事百揆，時乃之功。萬物由庚，兆人允植，列牧眾宰，時乃之功。一二兄弟，篤行孝友，錫類萬國，時惟休哉。我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時惟休哉。蠻夷戎狄，重譯來貢，累聖之化，朕何慕焉；五靈百寶，日來月集，會昌之運，朕何感焉。凡今而後，儆乃在位，一王度，齊象法，摧舊章，補缺政，存易簡，去煩苛，思立人極，乃見天則。於戲!天生蒸人，惟後時乂，能以美利利天下，事天明矣；地德載物，惟後時相，能以厚生生萬人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。
惟我藝祖文考，精爽在天，其曰：“懿余幼孫，克享上帝。惟帝時若，馨香其下。”丕乃曰：“有唐氏文武之曾孫隆基，誕錫新命，纘戎舊業，永保天祿，子孫其承之。”余小子敢對揚上帝之休命，則亦與百執事尚綏兆人，將多於前功，而毖彼後患。一夫不獲，萬方其罪予；一心有終，上天其知我。朕維寶行三德，曰：慈、儉、謙。慈者，覆無疆之言；儉者，崇將來之訓；自滿者人損，自謙者天益。苟如是，則軌跡易循，基構易守。磨石壁，刻金記，後之人聽詞而見心，觀末而知本。
銘曰：維天生人，立君以理。維君受命，奉天為子，代去不留，人來無已。德涼者滅，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封，武稱有截，文表時邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹。岩岩岱宗，衍我神主。中宗紹運，舊邦惟新。睿宗繼明，天下歸仁。恭已南面，氤氳化淳。告成之禮，留諸後人。緬余小子，重基五聖，匪功伐高，匪德矜盛，欽若祀典，丕承永命，至誠動天，福我萬姓。古封泰山，七十二君，或禪奕奕，或禪云云，其跡不見，其名可聞。祗遹文祖，光昭舊勛。方士虛誕，儒書齷齪，佚後求仙，誣神檢玉。秦災風雨，漢污編錄，德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲。銘心絕岩，播告群岳。
銘文首先記載了唐玄宗封禪的起因和規模，“朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵於至道”；描寫了封禪典禮的過程；讚頌和誇耀了“五聖”的功績；一掃歷代帝王專為自己 “秘請”天神賜福的舊習，改變了帝王封禪僅為滿足個人奢望的陳規，明確提出“至誠動天，福我萬姓”；並諄諄告訴來者：“道在觀政，名非從欲”，充分反映了唐玄宗“開元盛世”的雄心壯志和務實施政的特點。
賞析
這是中國古代祭天傳統中，皇帝向上天述職，檢討自警，發誓要體現和遵行“天則”（“凡今而後，儆乃在位，一王度，齊象法，摧舊章，補缺政，存易簡，去煩苛，思立人極，乃見天則。”），認識到“天生蒸人，惟後時意，能以美利利天下，事天明矣；地德載物，惟後時相，能以厚生生萬人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣”，並為萬民祈福（“至誠動天，福我萬姓”“朕統承先王，茲率厥典，實欲報元天之眷命，為蒼生之祈福”）的證據。可以看到《紀泰山銘》里唐玄宗的責任觀念里，是遵循和體現“天則”的自然法和天下蒼生的福址。“立人極”的權力仍然存在宗教信仰下對“上帝”和“天則”的尊重、約束和責任，而非“無法無天”或隨心所欲地胡作非為。在古代傳統中皇帝作為政府最高權力者對“上天”“上帝”的尊重和虔誠及其對“上天”承擔的責任，就是安民保民和天下蒼生的福址。生命、安全和追求幸福正是皇帝所遵從的“上天”（“上帝”）所賦予人的“天”性和“天”則，而皇帝權力合法性的一個來源正是來自於天授（“維天生人，立君以理”）。上天信仰實際上明確了權力的責任，並引導了權力運用的基本方向。
傳說
《紀泰山銘》是唐玄宗到泰山封禪時的遺蹟，全文連題目整整1000字，其中最後兩句：“道在觀政，名非從欲”，是很有氣魄的。的確，初掌朝政的唐玄宗是創建了一番功業的。他不問朝政，沉湎酒色，那是後話。
開元十三年，唐朝還在鼎盛時期，玄宗為了宣揚他的國力，挑選各種顏色的馬各1000匹，組織了浩浩蕩蕩的隊伍來泰山，舉行封禪大典。這次大典，還有一段傳奇式的故事呢!
紀泰山銘唐玄宗在河中遇見黑龍，不知是吉是凶，心裡老犯嘀咕，便問封禪使張說。張說順口答道：“這黑龍是汶河之神，蛟龍起舞，迎接陛下，自然是吉祥如意。”玄宗聽後，心裡樂滋滋的，也就不再言語。
當玄宗來到中天門，已是中午時分，剛剛還是晴空萬里，猛然間又狂風驟起，一時颳得天昏地暗，走石飛沙，裂幕折柱。玄宗心裡不禁焦躁起來。張說急忙上前安慰道：“陛下不用著急。風從東來，是海神前來迎駕帶起之風，一會就過去了。”玄宗當即設定祭壇，對天禱告。不一會，果然風平樹直了。
玄宗前行，來到南天門，只見山上雲繚霧繞，縹縹緲緲，遠處尚有金石絲竹之聲傳來，張說忙恭維道：“陛下，你聽，山神已奏起了迎賓的樂章。”
第二天，大典完畢之後，天上出現了一片五彩雲霞，一群白鴿在雲霞四周輕快地飛翔。官員們都前來向玄宗道喜，說這是瑞雲呈祥，白鴿道喜，一時間玄宗竟飄飄然起來。他興致大發，分外高興，當即封泰山神為天齊王，隨行人員也都加官進爵。玄宗還下令在大觀峰下鑿出巨大的摩崖石碑，以炫耀自己的功績。
碑文《紀泰山銘》，由玄宗親自撰寫，用隋唐風行的八分書體鑿就於石崖之上，字大一尺見方，其書渾厚蒼勁，“若鸞鳳翔舞於雲煙之表”，碑銘典雅，道勁婉潤。整個石碑布局勻稱，結構謹嚴，氣勢雄偉，不失為一處名勝。
評價
此銘文形制巨大，刻在岱頂大觀峰石壁上，崖高風大，捶拓不易，得完整拓本極難。下半部，由於捶拓無度，殘剝十分嚴重，明人葉彬補書百八字。乾隆初，大學士趙國麟以舊本重摹補之，字形差小，神氣遠不及原刻，但90%的銘文保存完好，依然不失原來的風采。此銘文在《舊唐書·禮儀志》有著錄，但有多處與摩崖不同，當以摩崖為準。
明皇大典唐隸
《紀泰山銘》形制雄偉，文辭雅馴，書法遒勁婉潤，端莊渾厚，為漢以來帝王摩崖石刻之最，開隸書新面目，是唐隸的代表作之一，歷代書家多有稱頌。唐竇泉《述書賦》贊玄宗的書法云：“開元應乾，神武聰明，風骨巨麗，碑版崢嶸，思如泉而壯鳳，筆為海而吞鯨。”竇泉兄竇蒙稱：“開元皇帝好圖書，少工八分書及章草，殊異美特。”宋黃庭堅《山谷題跋》云：“玄宗書班班擾有祖父風。”宋朱長文《續書斷》云：“玄宗少能八分正書，錫之臣工，勒之金石，不倦於勤，尚藝之至。”明王世貞云：“《紀泰山銘》，唐開元帝制及手書，相傳燕許修其詞，韓史潤其筆，以故文頗雅馴，不猥弱，隸法雖小變東京，最為郁勁，饒古意。”明孫鑛《書畫跋跋》稱：“此銘當是帝手書，不然則是擇木特效帝作此肥筆耳。”清王澍《竹雲題跋》稱：“唐人隸書多尚方整，與漢法異。唯徐季海《嵩陽觀碑》，明皇《紀泰山銘》為得漢人遺意。《孝經注》肉重骨柔，弗及也。”綜觀此摩崖體勢，知以上所贊不虛。其書體偏肥，當是中唐崇尚肥美的見證。
隸書
隸書此銘文在刻制時，字面未加打磨，順其自然，且通石皆刻有棋格，歷經一千多年仍然清晰可見。故凡沒有石花和棋格痕跡的拓本，皆非原石拓本。
摩崖封禪開鑿
唐摩崖在玉皇頂盤路東側，大觀峰削崖為碑布滿了歷代題勒，其中最著名的是唐玄宗於開元十三年（725年）登封泰山時御製御書的《紀泰山銘》，摩崖高12.3米，寬5.3米。碑文24行，每行51字，現存1008字（包括題"紀泰山銘"和"御撰御書"等字）。
後人題"天下大觀"四字於其上部，因而此峰又稱大觀峰。唐摩崖書法遒勁婉潤，端嚴渾厚。因長期遭受風雨剝蝕和人為破壞，銘文現已殘26字，不可辯認的6字。周圍還有宋摩崖、清摩崖及明清刻石75處。
書法藝術特色
承前啟後，自出新意
《紀泰山銘》以及唐代隸書在書法發展史上有重要的地位。其主要意義在於承前啟後，將秦漢隸書這一特殊的書體繼承下來。隸書由無波挑到有波挑，以至鼎盛，是在桓靈時代(漢桓帝建和元年，即147年至漢靈帝中平六年，即189年)。其間，產生了一大批風格迥異的不朽作品。到東漢末年，隸書則過分講究點畫的規：矩嚴謹和八分舒展的裝飾特點，結字亦板滯森嚴，缺少變化，這表明隸書發展已經走到了末路。這種現象在《熹平石經》、《白石神君碑》等碑刻中表現得非常明顯。到此為止，隸書的正統地位受到了一種更為簡便的新興書體——楷書的衝擊，並逐漸被楷書所替代。魏晉時期，以新興的楷、行、草書為主要代表，而隸書只不過是漢末的流風餘緒而已。從南北朝至隋，已是楷書、行書、草書發展的鼎盛時期，隸書有時作為統治階級的廟堂文字而存在，有時為復古、尊占者所崇尚，但已經失去了往日的風采。在隸書發展史上，從東漢末年到清代初年，相比較而言，真正把隸書發揚光大，既繼承漢隸古風，又具有時代風貌的當是唐代隸書。唐隸雖難與漢隸同日而語，也沒有像楷書、行書、草書那樣成為唐代書法的最強音，但卻在書法史上占有重要的一席之地。
圖一
圖一唐玄宗李隆基是唐代隸書的代表書家，他所寫的八分體，在唐代書法史上占有重要地位。其隸書作品除刻於泰山之上的《紀泰山銘》外，還有作為西安碑林象徵的《石台孝經》。唐代隸書和秦、漢隸書的最大不同在於取法各異，取勢不同。秦、漢隸書以先秦古樸厚拙的篆書為基礎，字型造型、風格意味，甚至用筆、結構、章法等，都接近於篆書；而唐人的隸書則章法整飭，字法靜美，點畫平直端嚴，是以楷書的筆法、結體和章法去寫隸書，所以比東漢後期的隸書要平直規矩。唐玄宗的隸書最具楷書特徵。其用筆、結體嚴謹規矩、端正大方，點畫用筆多用楷法，但結字時用篆法，如圖一中“虛”字的“盧”的寫法、“昔”字上部的寫法等。“斯”字筆法用篆，而筆勢則用了隸勢。在《紀泰山銘》中，點畫寫法有著典型的規範化傾向。這與唐代注重法度、楷法完備有著直接的關係，特別是右斜筆畫出鋒處和彎鉤處大多使用楷法。如圖二中“之”字捺筆、“也”字的豎彎鉤以及“山”字的豎、豎折，都用楷法。
圖二
圖二反映時代，氣象闊大
唐朝處於中國封建社會的高峰期，社會的風尚、統治者對書法的重視，共同促成了這一時期書學的繁榮。唐以來的的書法理論界對唐隸褒貶不一，有人認為唐朝隸書程式化現象突出。
辯證地分析，任何時代所產生的書法作品總有它自身的歷史價值；同是隸書，其風格也會千丘萬壑。從李隆基《紀泰山銘》聯繫他19年後的西安《石台孝經》以及長安新出土的同期隸書《彭城劉氏墓誌》、《朱元昊墓誌》，唐代隸書之美可見一斑：章法整飭，行列有序；筆法嚴謹，左規右矩；結體茂密，氣象博大——直可與唐楷媲美。《紀泰山銘》盛唐氣息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高貴華麗氣度，且蘊涵六朝風骨，融百家為己質，集莊重、桀驁、靈氣於一體。波磔是隸書的典型筆畫，如果說秦隸和漢隸在某種程度上波磔還不夠完善的話，那么唐隸則極盡誇張之能事，如圖三中“群”、“永”二字。有的則誇張豎筆，如“而”字。“號”字卻有伸有縮，特別耐看。 ”
圖三
圖三筆法規矩，結字嚴謹
圖四簡繁是相對而言的，古亦有之。為了美觀大方，摩崖中有些字採取了增刪筆畫的方法。如圖四中“首”字從篆增一點，“涼”字增—點一橫，“壇”字減筆，“葉”字簡寫。
圖五
圖五篆隸結字常將部首做移位處理，《紀泰山銘》中也屢有出現，如圖五中“岳”字。有的發生了結構變異，如“聖”字由上下結構變為左右結構，而“存”字由半包圍結構變為上下結構，“助”宇則由左右結構變為半包圍結構。
圖六注重結字，妙處自在
《紀泰山銘》通過巧妙穿插、結字變形和筆畫的粗細誇張變化，體現了生動的盛唐氣息。唐隸與漢隸相比，人們多以“程式化”的概念先入為主；但仔細分析圖六中“惟”、“疆”、“祗”、“觀”四字，再體悟整個唐代隸書，可見其妙處自在的特殊神韻。
保護
因長期遭受風雨侵蝕和人為破壞，銘文現已殘26字，6字不可辨認，但暇不掩玉，仍清晰可讀。玄宗東封泰山時，還有中書令張說《封祀壇頌》、禮部尚書蘇廷頁《朝覲壇頌》刻在《紀泰山銘》側邊。從宋代開始，被人鏟毀，明代閩人林火享勒刻“忠孝廉節”，清代時，“忠孝廉節”四字又被鏟去。康熙書“雲峰”二字，字型俊秀挺拔，下面又刻上乾隆十三年（1748年）登泰山時所書的兩首五言詩《宿泰頂》為行草書摩崖，秀麗瀟灑。大觀峰上還有著名的宋代摩崖石刻《真宗述功德銘》，人稱“宋摩崖”，高約8米，寬4米，氣勢宏大。
1949年以後，政府對此千年佳刻十分重視，被列為省級重點文物保護單位。1959年省撥專款貼金一次，1982年又撥專款貼金一次，並在碑下設磚砌欄桿一道，以利保護。銘文現僅殘26字，不可認讀者僅6字。
