《熹平石經》刻於東漢靈帝熹平四年（公元175年）至東漢光和六年（公元183年），刻成後立於當時的漢魏洛陽城開陽門外洛陽太學所在地（太學遺址在今河南偃師朱家圪牆村）。
東漢時期漢靈帝為了維護統治地位，下令校正儒家經典著作，派蔡邕等人把儒家七經（《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》）抄刻成石書，一共刻了8年，刻成46塊石碑。每塊石碑高3米多，寬1米多。
太學就是當時的國立大學，所以人們又稱這部書為《太學石經》。這部中國歷史上最早的官定儒家經本，是用隸書一體寫成，字型方平正直、中規人矩，極為有名，故也稱為《一字石經》。
熹平石經後因戰亂毀壞。自宋代以來偶爾有石經殘石出土，歷代總共發掘和收集了8800多字，共四十六石，殘石主要分藏西安碑林博物館（491字），部分藏於洛陽博物館（24字）、及北京圖書館。
基本介紹
- 中文名稱：熹平石經
- 館藏地點：河南省洛陽市龍門石窟風景區
- 所屬年代：漢
- 所屬博物館：洛陽龍門博物館
- 所屬地區：河南洛陽
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歷史沿革
漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”建議後，儒家書籍被奉為經典，法定為教科書，設專門博士官講授，成為判斷是非標準與決策依據。
熹平石經 殘石 東漢
熹平石經 殘石 東漢
石經原石（1）漢靈帝熹平四年（175），議郎蔡邕等奏求正定六經文字，得到靈帝許可。於是，參校諸體文字的經書，由蔡邕等書石，鐫刻四十六碑，立於洛陽城南的開陽門外太學講堂（遺址在今河南偃師朱家圪壋村）前。碑高一丈許，廣四尺。所刻經書有《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》。除《論語》外，皆當時學官所立。石經以一家本為主而各有校記，備列學官所立諸家異同於後。《易》、《書》、《禮》三經校記不存，無可考；《詩》用魯詩本，有齊、韓兩家異字；《公羊傳》用嚴氏本，有顏氏異字；《論語》用某本，有盍、毛、包、周諸家異字。共約二十萬零九百一十一字。這對糾正俗儒的穿鑿附會，臆造別字，維護文字的統一，起了積極作用。
文化瑰寶
《熹平石經》是中國刻於石碑上最早的官定儒家經本。一稱“漢石經”。其字型俱為隸書，故又稱“一體石經”。《熹平石經》規模浩大，氣勢恢宏，是東漢時期尊崇儒學、經學發達等諸多社會歷史原因所產生的文化瑰寶，作為我國歷史上最早的儒家經典石刻本，《熹平石經》對人們校對版本、規範文字提供了準確的範本。同時也對其後歷朝歷代以經典文獻為內容的大規模刻石具有一定的啟發意義。此外，石經精嚴端莊的字型結構也是研究漢代書法的珍貴資料。
學術影響
熹平石經從某種意義上可以理解為印刷術發明前的一種圖書編輯出版活動，無論在內容上還是在形式上都產生了巨大的影響：
一是訂誤正偽，平息紛爭，為讀書人提供了儒家經典教材的範本。
三是啟發了捶拓方法的發明。捶拓技術是雕版印刷術的先驅，因此，石經對印刷術的發明也有間接影響。
石經損壞
《熹平石經》立後不久，漢獻帝初平元年(公元190年)，董卓燒毀洛陽宮廟，太學荒廢，石經始遭破壞。北齊高澄時將石碑從洛陽遷往鄴都，石碑卻在半路上掉到水裡，運到鄴都的已不到一半。隋朝開皇年間，又從鄴都運往長安，但營造司竟用石碑做柱子的基石。至唐貞觀年間，魏徵去收集殘存石經時，已幾乎毀壞殆盡。
自宋代以來偶爾有石經殘石出土，後又陸續在河南洛陽、陝西西安兩地發現一些零碎殘石，至民國時期在太學舊址時有殘石出土，達數百餘塊之多，據統計共8275字。新中國成立後又發掘和收集了600餘字，總計共有8800多字。自宋代洪适在《隸釋》中著錄石經拓本以來，歷代文人學者收集、傳拓石經殘字以校勘經文、研究書法。現這些極為珍貴的殘石分別收藏於西安碑林、中國社會科學院考古研究所、中國國家圖書館等，還有的已流散到國外，如日本中村不折氏書道博物館就收藏殘石數塊。
石經保護
1933年，于右任為搶救文物，慨然以四千銀元從洛陽一個古董商人手裡買來一塊略似三角形的東漢刻石。關中著名史學家張扶萬確認此石為東漢著名書法家蔡邕所出，是《熹平石經》的一部分。于右任所得石經殘石為兩面刻，一面刻《周易·家人》迄《歸妹》十八卦，存二百八十六字；另一面刻《文言》和《說卦》，存二百零五字。這是數十年來出土殘石中字最多的一塊，向來為書法界、考古界所珍視。1940年，抗日戰爭形勢緊張，于右任為確保碑石安全，將其由上海轉運至西安，後捐贈於西安碑林，現陳列於西安碑林第三室。
石經原石（2）
石經原石（2）石經內容
由於今、古文經在篇章、文字上都有較大出入，因而產生兩大學派之間的爭論。
對經文的解說不同，是兩大學派之間的根本分歧所在：
今文經學家認為六經皆孔子所作，其中寓含著他的政治理想和思想精華，可以垂教萬世，所以解經多著意於闡發其中的“微言大意”。
經王國維考證，熹平石經的內容，包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經，並《公羊》、《論語》二傳。
後漢書記載
研究
相關論文：
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