介紹
今文經是以
秦漢通行的隸書記載的經書。如魯、齊、韓三家的《
詩經》、公羊 、 穀梁傳的《
春秋》等。
秦始皇焚書坑儒,原只為禁絕民間之議論,是一個思想控制之政策,而非出於學派壟斷之謀,因此民間固無藏書,但官方所藏仍多,可是在隨後
項羽火燒鹹陽之際,就連秦官方之先秦藏書亦為焚毀,於是儒家經典與儒學的傳播同時消失。
西漢自惠帝起,開始重視儒家經典,派人四處訪求老儒,用當時通行的隸書將老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來,一一寫成書,如《
尚書》出自於
伏生,《禮》出自於
高堂生,《
春秋公羊傳》出於公羊氏和
胡毋生。因為這些經典都是用當時流行的文字——
隸書寫下來的,故稱為今文經,傳授今文經的學說叫
今文經學。
郭沫若《
中國史稿》這樣論述:“ 西漢初年,政府在京城設立
太學、教授《
五經》……這些經書為了講授便利,都用當時通行的文字——隸書改寫,所以叫做‘今文經’。”
西漢立國之初,少數耆老開始講學,而儒家經典也在口耳傳授之際以漢代通行的隸書體文字寫成,若干儒學大家也開始在西漢政府中得立為學官,其中,與今文經學之興起有關的經學博士官,在
漢文帝時立有三位,是傳《詩經》的博士
申培公、
韓嬰,及傳授《書經》的伏勝的弟子
歐陽生;景帝時,又設了三個博士官:《詩》博士
轅固生、《春秋》博士
董仲舒及胡毋生。此時,《詩》有三家,《春秋》有兩家,《書》有一家。到了
漢武帝建元五年春,援
公孫弘之建議,置《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經博士,於是增加《禮》經博士官及易經博士官,又依董仲舒之建議,“諸不在
六藝之科,
孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。”至此,儒家經學的研究遂成為西漢官方所重的唯一學術傳統。這些被設為博士官的諸學者,都是在師承傳授下的經學研究,其所依之典籍為西漢文字新編之儒經,故可稱為今文經學。
武帝時,公孫弘又建議博士官可收弟子五十名,同享利祿,而兩漢之際,《五經》博士官數及弟子人數皆不斷增加,幾乎就是一個擁有政治勢力的學術團體。他們在對經學解釋及對政府體制、政策之意見上,形成了特殊的觀點,與後來發展出的另一批
古文經學研究者的觀點多有不同,兩派較競,造成了兩漢學術史上重要的今、古文經學之爭的歷史局面。
經典
《周易》
今文經學傳施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》。
秦代不禁《周易》,漢代最先出現,
田何傳之,漢宣、元之際,有施讐、
孟喜、
梁丘賀三家。其中孟喜自稱“得易家候陰陽災變書”,以陰陽災異解說《周易》。
《尚書》
今文經學傳大小夏侯氏《書》、歐陽氏《書》。
秦代尤禁《詩》、《書》,《詩》可以口授,殘缺不嚴重,但《書》缺略尤多。秦博士
伏生於壁中藏《尚書》,漢初存二十八篇,以教
齊魯之間。文帝時尋找能治《尚書》的人,因為已經九十餘歲老不能走了,漢漢文帝派
晁錯去抄寫今文經。後
河間女子獻《太誓》一篇,合二十九篇。後學者遞相授受,分
大小夏侯及歐陽三家。由
夏侯勝、
夏侯建、
歐陽容傳授。
《詩經》
《魯詩》由
申培公傳授,《齊詩》由
轅固生傳授,《韓詩》由
韓嬰傳授。其中,《齊詩》喜引讖緯之學解《詩》。自《毛詩》出,三家《詩》漸亡佚。僅存《
韓詩外傳》,已經不是原貌。
《禮經》
《春秋》
《公羊傳》對後世影響頗大,並直接影響了清末的資產階級。其“
大一統”說、“
三世說”、“
通三統”說、以《春秋當新王說、《春秋》改制說、寓褒貶說、“
素王”說對後世儒學影響很大。《榖梁傳》強調“尊王”,強調
禮樂教化、仁德之治,重視封建宗法對社會的聯繫。
鄭玄在《
六藝論》中認為:“《左氏》(左氏傳是古文經)善於禮,《公羊》善於讖,《榖梁》善於經。”
《論語》
今文經學傳《齊
論語》、《魯論語》。
後西漢末年安昌侯
張禹以《魯論》為基礎,合《魯論》《齊論》為一,稱“
張侯論”。東漢末
鄭玄又以“張侯論”為底本,參照《齊論》、《古論》(古論語是古文經)作《論語注》,遂為《論語》定本。
《孝經》
今文經學傳長孫氏《孝經》、江氏《孝經》、後氏《孝經》、翼氏《孝經》。
長孫氏,失其名,江氏即江翁,後氏即
後倉,翼氏即
翼奉。
勒刻石經
東漢
熹平四年(175年),
議郎蔡邕等奏求正定《
六經》文字,得到
漢靈帝的許可。於是,參校諸體文字的經書,由蔡邕等
隸書書丹,鐫刻四十六碑,立於洛陽城南的開陽門外
太學講堂(遺址在今河南
偃師朱家圪壋村)前,世稱“熹平石經”。經
王國維考證,石經包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經,並《公羊》、《論語》二傳,都是今文經書。除《論語》外,皆當時學官所立。
石經以一家本為主而各有校記,備列學官所立諸家異同於後。其中,《易》、《書》、《禮》三經校記不存,無可考。《詩》用魯詩本,有齊、韓兩家異字。《公羊傳》用嚴氏本,有顏氏異字。《論語》用某本,有盍、毛、包、周諸家異字。共約二十萬零九百一十一字。這對糾正俗儒的穿鑿附會,臆造別字,維護文字的統一,起了積極作用。今石碑已毀,有殘石出土。