基本介紹
- 中文名：發展倫理
- 類型：經濟術語
提出,內容,建設思路,
提出
在發展倫理出現之前，人們對發展問題的研究，主要是從經濟學的角度進行的，將研究視野主要集中在經濟發展上，並試圖通過經濟成長來說明經濟發展，因此如何實現經濟的快速增長成為過去人們研究發展問題的最主要目標。然而，人類歷史進程表明，儘管過去幾十年人類的經濟總體取得了較快增長，但隨之而來的世界性貧富差距擴大、生態環境惡化、社會的不和諧、人自身的異化等全球性困境和危機並未從根本上得到解決，而且這些困境和危L在相當大的程度上威脅到了人類自身的生存和發展。
發展倫理的提出，正是要對當代人類在生存與發展問題上面臨的上述困境和危機做一些倫理上的思考，從倫理學的角度補充傳統發展理論在發展問題研究上的不足，為在實踐中解決人類面臨的困境和危機提供倫理上的依據。傳統發展理論僅僅被看成是研究“如何發展”的理論，關注的只是“如何發展得更快”這樣一個現實性、經驗性問題，而對於“為了什麼而發展”、“什麼樣的發展才是好的發展”等目的論、價值論的問題卻避而不談。針對傳統發展理論的上述缺陷，發展倫理要求人類對發展問題給以倫理關懷，從目的論、價值論的角度思發展、謀發展、評發展，運用一套超越“常規倫理”的價值體系規範發展的主體、本質和目標等多方面問題，力圖通過人類的價值自覺和行動約束化解人類面臨的困境和危機。
從倫理學理論自身的發展來看，面對人類發展實踐中出現的各種新情況、新問題，相繼分化出了經濟倫理、生態倫理、政治倫理等套用倫理學理論，這些套用倫理分別從經濟、生態、政治等角度對各種新情況、新問題進行了倫理分析，為人們正確地認識和解決這些問題提供了科學的基礎，從而在一定程度上緩解了某些問題給人類造成的危機。然而，世界性貧富差距擴大、生態環境惡化、社會的不和諧、人自身的異化等全球性困境和危機並未從根本上得到解決。人類的發展實踐是一項複雜的系統工程，僅從某一角度進行倫理反思是遠遠不夠的，這就迫切需要一種新興套用倫理理論對上述困境和危機進行整體的、全面的、深層次的倫理反思，為人類從根本上解決這些困境和危JL提供價值指導和倫理依據。
內容
發展倫理學交叉於規範倫理學與套用倫理學之間，是規範性、普遍性的套用倫理學，又是套用性的規範倫理學。
發展倫理的基本原則，首先是和平發展原則。作為發展主體的人—個體、群體、社會抑或整個人類，都不能以損害、掠奪、暴力等方式作為自己發展的手段，只能和平地謀求發展。其次是公正發展原則。公正是一個歷史的、階級的範疇，馬克思曾經指出:“希臘人和古羅馬人的公正認為奴隸制是公正的，1789年資產者的公正要求廢除封建制度。所以，關於永恆公正的觀念不僅因時、因地而變，甚至也因人而異。”但是人類也存在普遍的公正原則，例如《經濟、社會及文化權利國際公約》賦予人類的基本權利保證的原則、人們在發展中機會均等的原則、按照人們對於他人和社會的貢獻予以補償和進行分配的原則等等。第三是科學發展原則，包括全面發展原則、協調發展原則和可持續發展原則。協調人類諸種關係的倫理原則，應當而且必須是科學的原則。全面發展，就是要全面促進自然、經濟、社會的系統發展;全面促進物質文明、精神文明和政治文明的系統建設;統籌兼顧發展的質量和數量、發展的效益和速度。協調發展，就是要通盤考慮人與人、人與自然、個人與社會、人與自身的和諧發展;通盤考慮個體利益、群體利益和社會整體利益的和諧發展;通盤考慮發展的速度與質量、發展的公平與效率等關係的協調。可持續發展，就是要體現出當代人發展與後代人發展的平衡性和可持續性;體現出人類對自然的索取與對自然的回饋的平衡性和可持續性;體現出區域發展與全球發展的平衡性和可持續性。
發展倫理的基本規範，首先是奉行人道主義，堅持共同發展。人道主義是關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論，也是一個容易引起爭議的概念。然而它又是在倫理道德領域調整人們之間相互關係的重要準則，其共同要義是:尊重人的人格、價值和權利，要求人們之間相互關心和同情等。創建於1952年的“人道主義者和倫理學家國際聯合會”，目前已有50多個國家的團體會員和個人會員，其宗旨即是聯合一切關心、促進倫理學和科學人道主義發展的人士，與國際有關的代表和權威共同從事增進人類幸福、提高人類文化與教育的事業。其次是尊重整體利益，堅持協調發展。這是調整發展過程中個體與群體、局部群體與社會整體乃至與人類整體之間關係的重要規範。統籌兼顧、協調發展，充分尊重各個層面主體及其相互之間的利益，才能真正實現有效的共同發展。第三是維護生態平衡，堅持可持續發展。這是調整人與自然、生態之間關係的重要規範，是實現共同發展和協調發展的必要前提和先決條件。第四是勉力以人為本，堅持全面發展。這是調整人與自身根本關係的重要倫理規範。人類在發展中，應當統一和展示人自身的完整本質，弘揚和實現人自身的完整價值，將片面的人、殘缺的人、生物的人提升為集自然活動、社會活動和精神活動於一體的最高社會有機系統的人—即是完整的人、全面發展的人。
上述規範從普遍、總體的意義上規範著發展過程中人與人之間、個體與社會之間、人與自然之間以及人與自身之間的基本倫理關係。它們之間相互聯繫、影響和制約。這些關係具體地體現於各類套用倫理學之中。
根據人類發展內容的基本結構，發展倫理可以劃分為幾種既相區別又相聯繫的類型:經濟發展倫理。指經濟主體在經濟生活和經濟行為中關於經濟發展的道德觀念和道德評價體系，以及道德原則和規範。它是協調經濟發展主體之間的利益關係、促進經濟和經濟主體自身有序發展的重要倫理類型。它包括經濟發展的制度道德、政策道德、決策道德以及行為道德，還有經濟發展中的交換道德、分配道德、消費道德、社會保障道德等等。它與經濟倫理、企業倫理密切相關，但不同的是它著眼於戰略性、擴展性經濟發展的倫理規約問題，基本目標是經濟發展中的公平、高效。儘管對如何謀求二者的平衡有不同的觀點，但也是不同學派共同關注的問題。經濟主體在努力謀劃和追求其經濟發展藍圖的同時，應當而且必須充分考慮其它經濟主體的同樣追求，以及對於社會發展、文化發展、精神價值的尊重，否則最終也不能實現自身的真正發展。經濟發展倫理是保證經濟得以協調發展、全面發展和可持續發展的重要內在支持。
政治發展倫理。指政治組織關於自身思想取向、目標選擇、組織拓展、宗旨定位等根本性發展設計的倫理原則與倫理規範。它指導、支配著行政倫理。中國共產黨的“三個代表”重要思想便蘊含著先進而豐厚的政治發展倫理精神。一個政治組織因為擁有這種倫理精神而能夠擺脫狹隘、自私的黨爭與黨錮，能夠擺脫政客的陰謀與黑幕;能夠超越自身的利益而開創真正民主、清廉的政治局面，能夠和諧地與其它政治組織攜手共進，共同有效地維護社會安寧、區域穩定、人類繁榮。立黨為公、執政為民;權為民所用、利為民所謀，情為民所系;與其它黨派肝膽相照、榮辱與共……所有這些，作為一個政黨的發展原則和規範，便是其政治發展倫理的鮮明體現。正是這種發展倫理，才能促使健康昌明的政治得以協調發展、全面發展和可持續發展。
生態發展倫理。指的是人與自然生態共同生存和發展過程中人類對於自然生態的尊重與維護、對於自身的規約與節制的倫理原則與規範，是環境倫理和生命倫理的總體原則與規範，是關於包括人和自然在內的生態平衡、發展的根本性倫理原則和規範。它對環境倫理和生命倫理起指導性、決定性和拓展性作用。它的著眼點不僅是平衡，更在於發展;不僅是可持續發展，更在於整個生態系統的協調發展和全面發展。
文化發展倫理。文化是人的創造本質力量的對象化，文化發展倫理指人們關於文化種類(物質文化、精神文化、制度文化等，馬克思分為科學、藝術、道德、宗教、文化樣式教育、科技、文藝、衛生等)等總體發展方面的根本性倫理原則和規範。其倫理目標是通過道德規約，促進各種文化的協調發展、全面發展和可持續發展;防止不同文化種類和樣式的片面性發展、狹隘性發展、功利性發展甚至攻擊性發展，如背離道德的科技發展、迷失精神價值的物質文化發展、消解了意義價值的工具性教育發展。它旨在促使各種文化之間相互關照與協調、促使文化發展過程各階段相互銜接與拓展。
人的發展倫理。指在上述倫理基礎上進而調整人與自身關係，以求真正獲得人的協調發展、全面發展和可持續發展的最高的倫理原則和規範。人的發展包括三個層面:一是人的自然屬性、社會本質和精神狀態的全面、協調及可持續發展;二是人的個體及其個性、群體及其共性以及整個人類的全面、協調和可持續發展;三是人的代內、代際及其之間的協調、全面、可持續發展。人的發展倫理從最高層面指導、統攝著各種倫理道德，以人為本是它所關注的核心和基礎，“自由人的聯合體”是它的最高企盼，“共產主義者的目的是……把社會組織成這樣:使社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他的全部才能和力量。它反對人的片面發展、畸形發展和違背人性的變態發展;反對人與人之間各種形式的獨占性發展、排他陛發展、傷害性發展、攻擊性發展和奴役性發展;也反對各種形態的不利於人類根本利益的短期性發展、功利性發展、失衡性等發展。
建設思路
- 首先，不斷完善發展倫理的物質基礎與條件。
不斷深化經濟、政治和文化體制改革是發展倫理建設的體制保證。《中共中央關於經濟體制改革的決定》指出:“經濟體制的改革，不僅會引起人們經濟生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀態的重大變化。”鄧小平在談到政治體制改革時指出:“如果不堅決改革現行制度中的弊端，過去出現過的一些嚴重問題今後就有可能重新出現。只有對這些弊端進行有計畫、有步驟而又堅決徹底的改革，人民才會信任我們的領導，才會信任黨和社會主義，我們的事業才有無限的希望。把人民的信任作為事業的希望，建設充分的民主、健全的法制，這是對發展倫理的另一種簡潔而深刻的概括。文化體制改革要從計畫經濟體制下形成的傳統文化發展觀中解放出來，樹立與社會主義市場經濟體制相適應的新的文化發展觀。
不斷最佳化社會的精神道德風尚是發展倫理建設的必備環境。發展倫理不僅需要經濟社會基礎和制度條件，還必須具有作為社會風尚被普遍接受和認同的精神環境，即社會的理想、信念、道德、價值觀念等等。這些精神因素對於發展倫理的建設具有直接而深刻的重要影響，發展倫理的建設往往必須與這些精神環境同步進行、協調發展。
- 其次，不斷加強發展倫理的教育、宣傳和研究。
發展倫理的建設更需要良好的主體條件。主體是包括個體主體、群體主體等社會性的人。人的自然狀況、社會狀況和精神狀況直接決定著發展倫理的建設和發展。最佳化人的綜合素質，提升人的道德境界，必須加強對主體進行發展倫理的教育和宣傳，包括提高認識、陶冶情感、鍛鍊意志、確立信念、培養行為習慣等環節。教育者與被教育者的關係首先是人與人的關係，有效的宣傳教育必須建立在尊重、信任和科學的基礎上。訓戒式、強加式、虛假式和功利性、“產業化”的“宣傳教育”都無濟於事。要根據道德形成的特點和受教育者的實際，採取正面疏導方針，實行傳授道德知識和總結道德生活經驗相結合，道德示範和環境影響相結合，榜樣激勵和輿論揚抑相結合等方法。主體間多種形式的經常性的宣傳教育必須轉化為主體自我教育，才能最終起決定作用。
當前社會上許多傳播活動的逐利失范有目共睹，媒體的道德問題日趨突出。新聞輿論宣傳必須正確發揮應有的倫理導向和教育、評價功能，在向人們提供確實可靠的事實的同時，還應當對事實的倫理意義加以解釋、評判，從而對人的生存意義、行為實踐與終極追求起到某種引導和規範作用，最終實現發展倫理的目標，表達發展倫理的觀念。
當前學術風氣在相當範圍問題十分嚴重。由於一些急功近利政策的導向、一些缺乏優良學養研究者的影響，使本當追求崇高精神價值和道德境界的理論界出現了一股歪風，理論研究的功利性目的盡人皆知，科研成果的剽竊隨處可見，粗製濫造的作品層出不窮。有研究者痛心地說:“除了許多投機學者，也有不少是逼良為娼”。理論研究者尤其是倫理理論研究者本身必須具備良好的道德節操，有關政策應當慎重考慮後果，拒絕虛假繁榮，減少刺激不良動機。
- 第三，不斷完善發展倫理的修養和踐履。
