基本介紹
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基本信息
是一類反映的是日常生活中最真實的風土人情，尤以表現農民和婦女生活的為多的歌曲。主要內容是關於農民的日常生活的歌，反映了廣大農民在舊社會所過的非人生活。生活歌貼近生活，真實的反映了舊社會農民和婦女的痛苦，表達對苦難的發泄和對美好的生活的嚮往。
代表作品
流傳相當普遍的《十二月長工歌》，比較集中地反映了長工與地主的尖銳矛盾。婦女生活歌，大部分出自民間婦女之口。女性從一出生即受歧視的童年，到像貨物一樣被買賣的出嫁；從備受虐待摧殘的小媳婦生涯，到熬成婆後仍無幸福可言的畢生悲慘遭遇，在婦女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中，又常蘊含著對美滿生活的憧憬。
生活歌
生活歌來源
鄂西土家族地區民歌中的生活歌，是一種反映勞動人民社會生活的民歌，多是土家族文化的近代作品。它從各個不同的側面描繪著土家人的生活習俗和生活境況，是土家族勞動人民思想感情的自然流露，兼有敘事和抒情的特點，具有濃厚的生活氣息。土家族人在歷史上生存的環境很差，而且長期受著殘酷的壓迫和奴役，所以生活歌中的“苦”，是一個帶有普通性和永恆性的主題。除生活習俗歌外，大量的是窮人、長工、媳婦、單身、災荒等生活苦情歌類。
代表歌曲
販鹽歌
如恩施民歌《為人莫當鹽販子》：代溪河裡開鹽行，河裡來只打魚船。
生活歌
生活歌鹽行本是財主開，賣鹽販子划船來。
賺錢發財是老闆，背腳打杵是窮漢。
為人莫當鹽販子，亂箭穿胸無下場。
訴窮歌
有描繪傾訴各種窮人的窮苦生活的，如《裁縫穿的補巴坨》：
放痘先生麻子多，原來是個病殼殼。
木匠沒有板凳坐，裁縫穿的補巴坨。
又如《吹鼓手》：
吹鼓手，吹鼓手，蹲在人家大門口。
三碗肉，兩碗酒，如同別人看家狗。
匠人歌曲
吃了中飯得半天，過了六月得半年，
長工只望月月滿，短工只望太陽偏。
新打鋤頭五斤鐵，一天拿起挖到黑，
手板打起果子泡，前世作嗒么子孽。
幫人做活難開交，不是抬來就是挑，
蝦子爬到犁耙上，曉得幾時能伸腰。
幫年長工吃年虧，三餐菜飯不頂對，
一身骨頭往外長，一對眼睛落了虧。
想一想來默一默，前三後四想不得，
團魚背上著牛踩，忍在心中一團血。
控訴詛咒歌曲
雖然長年累月都是不堪忍受的繁重勞動，但仍然過著貧困日子，引發出渴望和期待，是絕望，進而是對窮苦的詛咒，對富人的控訴和反抗，請看《長工遭罪只為窮》：桐子遭打只為油， 長工遭罪只為窮，
生活歌
生活歌窮就窮在土地上， 想打麻雀無岩頭。
又如一首《不怕老闆鼓眼睛》：
老闆不顧長工命， 甲子乙丑年年混，
上坎整鋤跑三里， 下地扯草留三寸，
不怕老闆鼓眼睛。
窮人、長工和富人是兩個不同階層的人，壓榨和被壓榨，使他們之間形成了尖銳的對立，請看一首耍耍《窮人莫與富人交》：
窮人莫與富人交，窮富相交硬無聊，
岳父發財身榮耀，見了窮人就長毛，
岳父昨日壽誕到，夫妻二人拜年高。
送的禮物也不少，蘿蔔白菜一大挑，
又抬一壇甜醪糟，外搭兩提蔫紅苕，
走攏岳父家中到，喊聲岳父拜年高。
煙不裝來茶不倒，皺起鼻子叫莫消！
……
默到席面當真好，幾碗白菜豆腐條，
一碗肚子沒炒好，兩碗肥肉光是毛。
我在席上沒吃飽，外添半碗過茶泡，
岳父見我吃多了，鼓起眼睛像尿脬。
夫妻一見事不好，梭下席來就開逃，
槽門外面一聲叫，永世不認老雜毛。
家庭歌曲
雙人雙馬雙富貴，雙雙都是做媒人。
二月里，百花開，婆家請起大轎來，
雙人雙馬雙轎子，登門娶親把人抬。
三月里，是清明，可惜爹媽一番心，
一時之間盤不大，盤大之時給別人。
四月里，插秧忙，哥哥叫我送茶湯，
腳又小來鞋又大，走一步來哭一場。
五月里，是端陽，天天挑水進廚房，
水桶又大路又遠，想起爹媽哭一場。
六月里，綠蔭蔭，牡丹開花一般根，
花紅花綠是一樣，我在花里冷冰冰。
七月里，七月七，早栽穀子早得吃，
好茶好飯別人吃，殘茶淡飯是我的。
八月裡來是中秋，收糧撿谷汗直流，
公公打罵婆婆咒，都把奴家當馬牛。
九月里，九月九，家家造的是美酒，
別人造酒噴噴香，奴家造酒無人嘗。
十月里，十月大，勤扒苦做種莊稼，
綠豆麥子頭年種，來年荒月要用它。冬月里，冬至節，寒天冷凍落大雪，
生活歌
生活歌人家烤的白炭火，奴家手張黃瓜坼。
臘月里，許菩薩，寫封書信到娘家，
叫聲爹娘莫牽掛，這號苦命死了它。
《苦媳婦歌》中的主人公，自從姑娘過門成為媳婦之後，完全是一個家奴形象，既無勞動中的愉快，也無情感上的慰藉，更無夫妻間的幸福。這是一種封建傳統的劣根性培植成的社會風習，注定了為人媳婦的地位低下，命運苦澀。所以，鄂西土家族人把媳婦稱為小媳婦。但是小媳婦也不滿這種被奴役的現實，她們也發出抗爭的呼喊，請看一首《小媳婦歌》：
瞌睡神，瞌睡神，瞌睡來了不由人，
唯願公婆早些死，小媳婦當家好為人。
(婆婆責問：“么子？！”)
小媳婦又機警地唱道：
瞌睡神，瞌睡神，瞌睡來了不由人。
唯願公婆活百歲，大樹腳下好為人。
單身漢，單身漢，單身漢兒睡的床，
兩邊睡成牛滾凼，中間睡成薄刀梁。
睡到半夜唱個歌，隔壁說我窮作樂，
誰人知我單身漢，腳頭無妻睡不著。
說起單身好不苦，衣服破了無人補，
吃了幾多含漿飯，穿嗒幾多雞屁股。
許多單身漢因窮苦終身不能娶妻，過著孤獨而又牛馬不如的生活，幽默而似哭訴著楚楚苦情 ，隱含著對苦難的怨恨。
教化歌曲
生活歌中還有許多日常生活中關於持家、做人的規勸歌，也是情理透徹，很有教化的作用。如《勸郎歌》：
一勸我的郎，用心看文章，多讀詩書比人強，四海把名揚。
二勸我的郎，莫要做詞狀，羊毛筆兒五分長，好似殺人槍。
三勸我的哥，勸你莫賭博，十家賭博九家破，幾個有下落。
四勸我的乖，無事莫上街，如今街上花世界，上街要折財。
五勸小兄弟，五更酒少吃，酒吃多杯無道理，反被別人欺。
六勸我的郎，切莫睡早床，早起三日田不荒，遲起兩頭忙。
七勸奴的人，莫交女妖精，妖精姐兒無良心，財親人不親。
八勸奴冤家，不可丟家眷，醜妻本是無價寶，不可當糞草。
九勸奴冤家，買賣不做它，生意買賣把錢賺，叫人眼睛花。
十樣都勸盡，不知聽不聽，如若小郎聽不進，枉費奴的心。
土家族民歌
土家族絕大部分居住在湖南永順、龍山、保靖、古丈以及湖北省來鳳、利川、鶴峰、鹹豐、宜恩一帶及四川省。自稱“畢茲卡”（意為本地人）。土家族有自己的語言，大多數人通漢語，只有幾個聚居區還保留著土家語。沒有本民族文字，通用漢文。土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。
土家族文學以敘事詩、山歌及跳擺手舞時所唱之擺手歌等最為著名。擺手歌有大擺手歌和小擺手歌之分，大擺手歌具有史詩性質;小擺手歌多為苦歌、戀歌,系抒情性作品。具有濃郁的民族特色和獨特的山鄉風味。長篇敘事詩《錦雞》是四句頭民歌的組合體，用男女對唱方式表現，它以愛情故事為主線，反映出廣闊的社會生活面。在土家人的生活中，生子添女親朋好友前來賀喜，叫做吃祝米酒；筵席結束後，倆親家母頭戴草帽，臉上抹些鍋咪，手裡拿著蒲扇或掃把對唱、對跳，相互祝福、打情賣俏、送情送愛，就是這樣一唱一跳，把整個祝米宴會推向高潮。鄉民們稱之為叫打“花鼓子”，也有人叫它喜花鼓或花鼓戲。《黃四姐》就是祝米宴上的傳統保留節目。《黃四姐》歌詞：
生活歌
生活歌“（男唱）黃四姐，（女唱）你喊啥子，（男）我給你送根絲帕子，（女）我要你根絲帕子幹啥子，（男）戴在妹頭上，行路又好看，坐著有人瞧，我的個嬌嬌沙。（女）哎呀我的哥，你送上這么多，（男）東西送得少些沙，你不要這么說……。”
《黃四姐》的歌詞曲調、演唱形式喜聞樂見，很容易被廣大民眾所接受。喜花鼓調有很多種，其中有《鬧五更》、《黃四姐》、《探男歌》、《貨郎歌》、《螃蟹歌》、《單身漢歌》、《青蛙歌》、《結婚歌》、《十送》、《十繡》、《十愛》、《十寫》、《十想》、《猜字歌》等等。
土家族音樂
山歌
土家族山歌在語言上有土家語山歌和漢語山歌兩種；在聲腔上有高腔和平腔之分；在結構上有“一聲子”、“三聲子”、“四句頭”、“五句子”之別；在內容上有情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。土地革命時期，湘鄂西蘇區產生過大量革命山歌，在鬥爭中起過積極作用。四句歌，亦稱“四句頭”，是流傳較普遍的山歌。歌詞為7字4句，故名。湖南龍山永順等縣流行的土家語四句頭平腔山歌，音域不寬，音調多級進和三度進行。見下例： 此外，保靖縣流行的沿河腔、坡頭腔，龍山縣的洛塔山歌，鄂西鶴峰太平的茅壩山歌，皆屬於四句頭山歌。五句歌，是由一個重複的上下句中間插進一個變化句而成。其結構形態有兩種：一種是流行在保靖、永順及桑植的五句歌，變化句插在 2、3句之間；一種是流行在桑植偏遠山村的五句歌，其變化句插在3、4句之間，手法特殊，別具一格。連八句，主要流行鄂西地區。由前後若干五字句中間插入，字數規整，連說帶唱，成八句數板。音調連貫緊湊，一氣呵成。形式生動活潑，內容多表現愛情，由一或多人用高腔演唱，歌詞固定。穿歌子，又稱穿號子、穿五句，是一種結構比較複雜的高腔山歌。由“號兒”(四句頭山歌)和“歌兒”(五句子山歌)組成，“歌兒”由歌師領唱，“號兒”由眾人幫腔。演唱特點是先唱“號兒”後唱“歌兒”，再將“號兒”的1、2、4句分別插入“五句歌”中演唱。
生活歌
生活歌薅草鑼鼓
又稱薅草歌、合音鑼鼓、挖土歌等。在集體薅草、耘田或挖土時，由2人或4人在勞動隊伍前鳴鑼擊鼓歌唱。薅草歌的歌腔有 3種形式。樂段式歌腔：流行於湘西各縣。由一個上下句組成的基本曲調唱多段詞，富於朗誦性： 兩段式歌腔：流行於永順和平地區。由兩個不同曲調和節奏的樂段組成。第一段由鑼鼓引出緊打慢唱的歌腔，曲調高亢悠揚，節奏自由，旋律富於裝飾性；進入揚歌部分，節奏明快有力，曲調近似龍山坡腳的薅草歌。用多首民歌聯綴成套的歌腔：通常用5、6首至20多首歌曲組成。桑植東北部的一套曲調達24首，其名稱為“路邊黃花開”、“一樹花兒鮮”、“太陽當頂上”等。薅草歌有領唱、齊唱和4人各唱1句等唱法。伴奏樂器少則用一鑼一鼓，多則加馬鑼興、二、嗩吶等。
勞動號子
土家人世居武陵山區和酉水、澧水兩岸，拖木運料，撬岩抬石，行船駕舟等，在勞動生活中占有重要地位，因而行船號子、拖木號子、岩工號子最為流行。行船號子主要流行於酉水、澧水流域，有湯槳號子、搖櫓號子、拉縴號子等。如酉水搖櫓號子由一人領唱，主旋律輕鬆悠揚，起伏跌宕，眾人以音程為四度的“咳哈”或“咳咳、哈”伴唱，曲調上繁下簡，旋律突出，具有濃厚的生活氣息。拖木號子以永順縣長官寨的最有代表性。分二聲號子、三聲號子、四聲號子及間接號子 4種。三聲號子是由於領唱、齊唱用三句不同曲調而得名，節奏平穩，旋律性強，四聲號子只有 8小節，領唱、合唱各有四句不同的曲調，故名。音調激越高昂，節奏短促有力，用於拖木的關鍵時刻。岩工號子以古丈縣和龍山縣流行的最具代表性。古丈縣的岩工號子有三聲、五聲兩種。龍山縣有 8種之多，各有專名，如“喂喂號”、“餵羊號”、“梭羊號”等。鄂西和湘西龍山一帶，還普遍流行由幾首至20多首民歌組成的聯曲體號子。如利川石工號子由“大留郎”、“點點紅”、“海棠花”、“一枝花”等12支曲子組成。搖兒歌與兒歌龍山的坡腳、保靖的普戍流行用土家語唱的搖兒歌，曲調由上、下句組成，節奏平穩。普戍縣的搖兒歌有羽調式和徵調式兩種，旋律多級進下行。來夙縣卯洞的搖兒歌與龍山縣近似，用漢語演唱。兒童們在娛樂放牧時喜唱兒歌，一種用漢語唱的兒歌是在童謠基礎上發展起來的，音調單一，多為二聲腔；一種用土家語唱，曲調與土家族吹管樂“咚咚”的曲牌相同。
風俗歌
有 4種：哭嫁歌：土家族歷來有“歌喪哭嫁”的風俗。姑娘出嫁前夕要唱哭嫁歌，只有一個較長的樂句，曲調級進下行，句尾隨著哭聲自然向上作六度或七度大跳，反覆哭唱。來夙縣卯洞的哭嫁歌旋律性較強，節奏規整，委婉深情。唱詞多為7字1句，兩句一段，講究押韻。哭嫁歌有新娘一人哭唱和兩人哭唱兩種，亦稱“姊妹哭”。新娘先唱，陪哭人從句尾插入，一起一落，自然形成兩個聲部，是土家族民歌中少見的一種民間復調歌曲。孝歌：按土家族風俗，老人死後安葬前一夜，要請人唱孝歌，用鼓伴奏，亦稱“打喪鼓”、“打夜鑼鼓”；有在祭帳前圍桌坐唱和繞棺走唱兩種形式。各地歌調、鼓點不同，內容基本一致，如“二十四孝”、“十月懷胎”以及亡者生平等，隨編隨唱。利川縣有一種八字句的孝歌，亦稱“明七暗八”，即每句只唱7字，第8字隱去，曲調為上下句式，上句落羽音，下句落征音。鄂西的跳喪鼓已發展為歌舞活動，由歌師擊鼓領唱，2人幫腔，邊唱邊跳。擺手歌：土家族在舉行大型祭祀活動中要跳擺手舞，唱擺手歌。擺手歌的內容廣泛，有民族遷徙定居、自衛抗敵、開荒生產等。各地歌腔、曲式不同，永順縣為一句式，龍山縣為上下句式，保靖縣為自由句式。此外還有一種吟誦性的自由句式流行於各縣。梯瑪歌:“梯瑪”亦稱“土老司”，為宗教職業者。梯瑪歌用於驅鬼除邪等宗教活動，由梯瑪請神時唱。他一手搖銅鈴，一手舞司刀，邊唱邊舞。保靖的“游神調”、“旱龍船調”、“送子娘娘調”皆屬於這類歌曲。
生活歌
生活歌土家族生活歌
鄂西土家族地區民歌中的生活歌，是一種反映勞動人民社會生活的民歌，多是土家族文化的近代作品。它從各個不同的側面描繪著土家人的生活習俗和生活境況，是土家族勞動人民思想感情的自然流露，兼有敘事和抒情的特點，具有濃厚的生活氣息。土家族人在歷史上生存的環境很差，而且長期受著殘酷的壓迫和奴役，所以生活歌中的“苦”，是一個帶有普通性和永恆性的主題。除生活習俗歌外，大量的是窮人、長工、媳婦、單身、災荒等生活苦情歌類。 如恩施民歌《為人莫當鹽販子》：
代溪河裡開鹽行，河裡來只打魚船。
鹽行本是財主開，賣鹽販子划船來。
賺錢發財是老闆，背腳打杵是窮漢。
為人莫當鹽販子，亂箭穿胸無下場。
鹽是生活的必需品，而鄂西無鹽。吃鹽全靠鹽販子從外地販運。這首歌把開鹽行的財主、鹽販子、背鹽進山的背腳子之間的盤剝與被盤剝的關係和不同處境生動地刻畫出來，可想而知老百姓“斗米三斤鹽”的生活現實了。
有描繪傾訴各種窮人的窮苦生活的，如《裁縫穿的補巴坨》：
放痘先生麻子多，原來是個病殼殼。
木匠沒有板凳坐，裁縫穿的補巴坨。
又如《吹鼓手》：
吹鼓手，吹鼓手，蹲在人家大門口。
三碗肉，兩碗酒，如同別人看家狗。
各種職業的匠人是人們生活不可缺少的，可是他們勤扒苦做不能餬口，地位卑微不受尊重，生活的悽苦使他們發出心靈的吟唱。
吟唱長工、短工苦情的歌，如《忍在心中一團血》：
吃了中飯得半天，過了六月得半年，
長工只望月月滿，短工只望太陽偏。
新打鋤頭五斤鐵，一天拿起挖到黑，
手板打起果子泡，前世作嗒么子孽。
幫人做活難開交，不是抬來就是挑，
蝦子爬到犁耙上，曉得幾時能伸腰。
幫年長工吃年虧，三餐菜飯不頂對，
一身骨頭往外長，一對眼睛落了虧。
想一想來默一默，前三後四想不得，
團魚背上著牛踩，忍在心中一團血。
雖然長年累月都是不堪忍受的繁重勞動，但仍然過著貧困日子，引發出渴望和期待，是絕望，進而是對窮苦的詛咒，對富人的控訴和反抗，請看《長工遭罪只為窮》： 桐子遭打只為油， 長工遭罪只為窮，
窮就窮在土地上， 想打麻雀無岩頭。
又如一首《不怕老闆鼓眼睛》：
老闆不顧長工命， 甲子乙丑年年混，
上坎整鋤跑三里， 下地扯草留三寸，
不怕老闆鼓眼睛。
窮人、長工和富人是兩個不同階層的人，壓榨和被壓榨，使他們之間形成了尖銳的對立，請看一首耍耍《窮人莫與富人交》：
窮人莫與富人交，窮富相交硬無聊，
岳父發財身榮耀，見了窮人就長毛，
岳父昨日壽誕到，夫妻二人拜年高。
送的禮物也不少，蘿蔔白菜一大挑，
又抬一壇甜醪糟，外搭兩提蔫紅苕，
走攏岳父家中到，喊聲岳父拜年高。
煙不裝來茶不倒，皺起鼻子叫莫消！
……
默到席面當真好，幾碗白菜豆腐條，
一碗肚子沒炒好，兩碗肥肉光是毛。
我在席上沒吃飽，外添半碗過茶泡，
岳父見我吃多了，鼓起眼睛像尿脬。
夫妻一見事不好，梭下席來就開逃，
槽門外面一聲叫，永世不認老雜毛。
《苦媳婦歌》的風格情調和《長工歌》相似，內容多唱封建婚嫁以及婆媳、夫妻間的主奴關係和不幸處境，長歌當哭，短調興哀，表現濃重的傷感情懷。如《苦媳婦歌》： 正月裡來正月正，婆家請起做媒人。
雙人雙馬雙富貴，雙雙都是做媒人。
二月里，百花開，婆家請起大轎來，
雙人雙馬雙轎子，登門娶親把人抬。
三月里，是清明，可惜爹媽一番心，
一時之間盤不大，盤大之時給別人。
四月里，插秧忙，哥哥叫我送茶湯，
腳又小來鞋又大，走一步來哭一場。
五月里，是端陽，天天挑水進廚房，
水桶又大路又遠，想起爹媽哭一場。
六月里，綠蔭蔭，牡丹開花一般根，
花紅花綠是一樣，我在花里冷冰冰。
七月里，七月七，早栽穀子早得吃，
好茶好飯別人吃，殘茶淡飯是我的。
八月裡來是中秋，收糧撿谷汗直流，
公公打罵婆婆咒，都把奴家當馬牛。
九月里，九月九，家家造的是美酒，
別人造酒噴噴香，奴家造酒無人嘗。
十月里，十月大，勤扒苦做種莊稼，
綠豆麥子頭年種，來年荒月要用它。
冬月里，冬至節，寒天冷凍落大雪，
人家烤的白炭火，奴家手張黃瓜坼。
臘月里，許菩薩，寫封書信到娘家，
叫聲爹娘莫牽掛，這號苦命死了它。
《苦媳婦歌》中的主人公，自從姑娘過門成為媳婦之後，完全是一個家奴形象，既無勞動中的愉快，也無情感上的慰藉，更無夫妻間的幸福。這是一種封建傳統的劣根性培植成的社會風習，注定了為人媳婦的地位低下，命運苦澀。所以，鄂西土家族人把媳婦稱為小媳婦。但是小媳婦也不滿這種被奴役的現實，她們也發出抗爭的呼喊，請看一首《小媳婦歌》：
瞌睡神，瞌睡神，瞌睡來了不由人，
唯願公婆早些死，小媳婦當家好為人。
(婆婆責問：“么子？！”)
小媳婦又機警地唱道：
瞌睡神，瞌睡神，瞌睡來了不由人。
唯願公婆活百歲，大樹腳下好為人。
媳婦雖有夫妻之分而飽受精神痛苦，而鄂西土家族地區的窮人中許多卻因生活困窘終身不能娶妻，成為形孤影只的單身漢，單身漢卻遭遇的是另一種不幸。請看兩首《單身漢歌》：
單身漢，單身漢，單身漢兒睡的床，
兩邊睡成牛滾凼，中間睡成薄刀梁。
睡到半夜唱個歌，隔壁說我窮作樂，
誰人知我單身漢，腳頭無妻睡不著。
說起單身好不苦，衣服破了無人補，
吃了幾多含漿飯，穿嗒幾多雞屁股。
許多單身漢因窮苦終身不能娶妻，過著孤獨而又牛馬不如的生活，幽默而似哭訴著楚楚苦情 ，隱含著對苦難的怨恨。 生活歌中還有許多日常生活中關於持家、做人的規勸歌，也是情理透徹，很有教化的作用。如《勸郎歌》：
一勸我的郎，用心看文章，多讀詩書比人強，四海把名揚。
二勸我的郎，莫要做詞狀，羊毛筆兒五分長，好似殺人槍。
三勸我的哥，勸你莫賭博，十家賭博九家破，幾個有下落。
四勸我的乖，無事莫上街，如今街上花世界，上街要折財。
五勸小兄弟，五更酒少吃，酒吃多杯無道理，反被別人欺。
六勸我的郎，切莫睡早床，早起三日田不荒，遲起兩頭忙。
七勸奴的人，莫交女妖精，妖精姐兒無良心，財親人不親。
八勸奴冤家，不可丟家眷，醜妻本是無價寶，不可當糞草。
九勸奴冤家，買賣不做它，生意買賣把錢賺，叫人眼睛花。
十樣都勸盡，不知聽不聽，如若小郎聽不進，枉費奴的心。
土家族民歌
土家族絕大部分居住在湖南永順、龍山、保靖、古丈以及湖北省來鳳、利川、鶴峰、鹹豐、宜恩一帶及四川省。自稱“畢茲卡”（意為本地人）。土家族有自己的語言，大多數人通漢語，目前只有幾個聚居區還保留著土家語。沒有本民族文字，通用漢文。 土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。
土家族文學以敘事詩、山歌及跳擺手舞時所唱之擺手歌等最為著名。擺手歌有大擺手歌和小擺手歌之分，大擺手歌具有史詩性質;小擺手歌多為苦歌、戀歌,系抒情性作品。具有濃郁的民族特色和獨特的山鄉風味。長篇敘事詩《錦雞》是四句頭民歌的組合體，用男女對唱方式表現，它以愛情故事為主線，反映出廣闊的社會生活面。
在土家人的生活中，生子添女親朋好友前來賀喜，叫做吃祝米酒；筵席結束後，倆親家母頭戴草帽，臉上抹些鍋咪，手裡拿著蒲扇或掃把對唱、對跳，相互祝福、打情賣俏、送情送愛，就是這樣一唱一跳，把整個祝米宴會推向高潮。鄉民們稱之為叫打“花鼓子”，也有人叫它喜花鼓或花鼓戲。《黃四姐》就是祝米宴上的傳統保留節目。《黃四姐》歌詞：
“（男唱）黃四姐，（女唱）你喊啥子，（男）我給你送根絲帕子，（女）我要你根絲帕子幹啥子，（男）戴在妹頭上，行路又好看，坐著有人瞧，我的個嬌嬌沙。（女）哎呀我的哥，你送上這么多，（男）東西送得少些沙，你不要這么說……。”
《黃四姐》的歌詞曲調、演唱形式喜聞樂見，很容易被廣大民眾所接受。喜花鼓調有很多種，其中有《鬧五更》、《黃四姐》、《探男歌》、《貨郎歌》、《螃蟹歌》、《單身漢歌》、《青蛙歌》、《結婚歌》、《十送》、《十繡》、《十愛》、《十寫》、《十想》、《猜字歌》等等。
土家族音樂
民間歌曲 按土家族的傳統習慣可分為山歌﹑薅草鑼鼓﹑勞動號子﹑搖兒歌與兒歌﹑風俗歌等5種。 山歌 土家族山歌在語言上有土家語山歌和漢語山歌兩種﹔在聲腔上有高腔和平腔之分﹔在結構上有“一聲子”﹑“三聲子”﹑“四句頭”﹑“五句子”之別﹔在內容上有情歌﹑古歌﹑禮儀歌﹑生活歌﹑苦情歌等。土地革命時期﹐湘鄂西蘇區產生過大量革命山歌﹐在鬥爭中起過積極作用。四句歌﹐亦稱“四句頭”﹐是流傳較普遍的山歌。歌詞為7字4句﹐故名。湖南龍山永順等縣流行的土家語四句頭平腔山歌﹐音域不寬﹐音調多級進和三度進行。見下例﹕ 此外﹐保靖縣流行的沿河腔﹑坡頭腔﹐龍山縣的洛塔山歌﹐鄂西鶴峰太平的茅壩山歌﹐皆屬於四句頭山歌。五句歌﹐是由一個重複的上下句中間插進一個變化句而成。其結構形態有兩種﹕一種是流行在保靖﹑永順及桑植的五句歌﹐變化句插在 2﹑3句之間﹔一種是流行在桑植偏遠山村的五句歌﹐其變化句插在3﹑4句之間﹐手法特殊﹐別具一格。連八句﹐主要流行鄂西地區。由前後若干五字句中間插入﹐字數規整﹐連說帶唱﹐成八句數板。音調連貫緊湊﹐一氣呵成。形式生動活潑﹐內容多表現愛情﹐由一或多人用高腔演唱﹐歌詞固定。穿歌子﹐又稱穿號子﹑穿五句﹐是一種結構比較複雜的高腔山歌。由“號兒”(四句頭山歌)和“歌兒”(五句子山歌)組成﹐“歌兒”由歌師領唱﹐“號兒”由眾人幫腔。演唱特點是先唱“號兒”後唱“歌兒”﹐再將“號兒”的1﹑2﹑4句分別插入“五句歌”中演唱。
薅草鑼鼓 又稱薅草歌﹑合音鑼鼓﹑挖土歌等。在集體薅草﹑耘田或挖土時﹐由2人或4人在勞動隊伍前鳴鑼擊鼓歌唱。薅草歌的歌腔有 3種形式。樂段式歌腔﹕流行於湘西各縣。由一個上下句組成的基本曲調唱多段詞﹐富於朗誦性﹕ 兩段式歌腔﹕流行於永順和平地區。由兩個不同曲調和節奏的樂段組成。第一段由鑼鼓引出緊打慢唱的歌腔﹐曲調高亢悠揚﹐節奏自由﹐旋律富於裝飾性﹔進入揚歌部分﹐節奏明快有力﹐曲調近似龍山坡腳的薅草歌。用多首民歌聯綴成套的歌腔﹕通常用5﹑6首至20多首歌曲組成。桑植東北部的一套曲調達24首﹐其名稱為“路邊黃花開”﹑“一樹花兒鮮”﹑“太陽當頂上”等。薅草歌有領唱﹑齊唱和4人各唱1句等唱法。伴奏樂器少則用一鑼一鼓﹐多則加馬鑼興﹑二﹑嗩吶等。 勞動號子 土家人世居武陵山區和酉水﹑澧水兩岸﹐拖木運料﹐撬岩抬石﹐行船駕舟等﹐在勞動生活中占有重要地位﹐因而行船號子﹑拖木號子﹑岩工號子最為流行。行船號子主要流行於酉水﹑澧水流域﹐有湯槳號子﹑搖櫓號子﹑拉縴號子等。如酉水搖櫓號子由一人領唱﹐主旋律輕鬆悠揚﹐起伏跌宕﹐眾人以音程為四度的“咳哈”或“咳咳﹑哈”伴唱﹐曲調上繁下簡﹐旋律突出﹐具有濃厚的生活氣息。拖木號子以永順縣長官寨的最有代表性。分二聲號子﹑三聲號子﹑四聲號子及間接號子 4種。三聲號子是由於領唱﹑齊唱用三句不同曲調而得名﹐節奏平穩﹐旋律性強﹐四聲號子只有 8小節﹐領唱﹑合唱各有四句不同的曲調﹐故名。音調激越高昂﹐節奏短促有力﹐用於拖木的關鍵時刻。岩工號子以古丈縣和龍山縣流行的最具代表性。古丈縣的岩工號子有三聲﹑五聲兩種。龍山縣有 8種之多﹐各有專名﹐如“喂喂號”﹑“餵羊號”﹑“梭羊號”等。鄂西和湘西龍山一帶﹐還普遍流行由幾首至20多首民歌組成的聯曲體號子。如利川石工號子由“大留郎”﹑“點點紅”﹑“海棠花”﹑“一枝花”等12支曲子組成。
搖兒歌與兒歌 龍山的坡腳﹑保靖的普戍流行用土家語唱的搖兒歌﹐曲調由上﹑下句組成﹐節奏平穩。普戍縣的搖兒歌有羽調式和徵調式兩種﹐旋律多級進下行。來夙縣卯洞的搖兒歌與龍山縣近似﹐用漢語演唱。兒童們在娛樂放牧時喜唱兒歌﹐一種用漢語唱的兒歌是在童謠基礎上發展起來的﹐音調單一﹐多為二聲腔﹔一種用土家語唱﹐曲調與土家族吹管樂“咚咚”的曲牌相同。
風俗歌 有 4種﹕哭嫁歌﹕土家族歷來有“歌喪哭嫁”的風俗。姑娘出嫁前夕要唱哭嫁歌﹐只有一個較長的樂句﹐曲調級進下行﹐句尾隨著哭聲自然向上作六度或七度大跳﹐反覆哭唱。來夙縣卯洞的哭嫁歌旋律性較強﹐節奏規整﹐委婉深情。唱詞多為7字1句﹐兩句一段﹐講究押韻。哭嫁歌有新娘一人哭唱和兩人哭唱兩種﹐亦稱“姊妹哭”。新娘先唱﹐陪哭人從句尾插入﹐一起一落﹐自然形成兩個聲部﹐是土家族民歌中少見的一種民間復調歌曲。孝歌﹕按土家族風俗﹐老人死後安葬前一夜﹐要請人唱孝歌﹐用鼓伴奏﹐亦稱“打喪鼓”﹑“打夜鑼鼓”﹔有在祭帳前圍桌坐唱和繞棺走唱兩種形式。各地歌調﹑鼓點不同﹐內容基本一致﹐如“二十四孝”﹑“十月懷胎”以及亡者生平等﹐隨編隨唱。利川縣有一種八字句的孝歌﹐亦稱“明七暗八”﹐即每句只唱7字﹐第8字隱去﹐曲調為上下句式﹐上句落羽音﹐下句落徵音。鄂西的跳喪鼓已發展為歌舞活動﹐由歌師擊鼓領唱﹐2人幫腔﹐邊唱邊跳。擺手歌﹕土家族在舉行大型祭祀活動中要跳擺手舞﹐唱擺手歌。擺手歌的內容廣泛﹐有民族遷徙定居﹑自衛抗敵﹑開荒生產等。各地歌腔﹑曲式不同﹐永順縣為一句式﹐龍山縣為上下句式﹐保靖縣為自由句式。此外還有一種吟誦性的自由句式流行於各縣。梯瑪歌:“梯瑪”亦稱“土老司”﹐為宗教職業者。梯瑪歌用於驅鬼除邪等宗教活動﹐由梯瑪請神時唱。他一手搖銅鈴﹐一手舞司刀﹐邊唱邊舞。保靖的“游神調”﹑“旱龍船調”﹑“送子娘娘調”皆屬於這類歌曲。
