王楚文，男，1972年10月生，漢族，廣東省普寧市人，深圳定居，中共黨員，現為國際易經科學院副院長，普寧易學研究院院長。5星文學網總編，中國網際網路文學聯盟主席。
基本介紹
人物信息,簡介,職業,成長曆程,出生於武術世家,少年時涉學廣泛,被誤會年少輕狂,寄情詩書成大家,學術成就,書法成就,術數成就,獨道藝術,書法藝術之獨,書法藝術之道,書體宗源,書技中的四法四門,書法中的陰陽五行,價值及影響,其書體的閱讀價值,其書法的文學價值,其書法的學術價值,其書作的收藏價值,曾經任職機構,創辦文化機構,陪同練力華學術考察,出席畫家劉大明畫展,出席全國學術研討會,
人物信息
簡介
王楚文，字王登，號嶺東山夫，齋號元謙堂、楚廬、乙軒、寤齋等；男，1972年10月生，漢族，廣東省普寧市人，深圳定居。
與著名學者文懷沙老先生在餘姚
與著名學者文懷沙老先生在餘姚職業
中共黨員，現為國際易經科學院副院長、政協廣東省揭陽市委員會委員、普寧市青年聯合會常委、普寧易學研究院院長、廣東省書法家協會會員、揭陽市書法家協會副主席、普寧市書法家協會名譽主席、國際潮汕書畫總會揭陽分會與揭陽潮汕書畫研究會顧問、深圳市廣隆園林綠化有限公司投資人兼董事長、深圳市易白文化傳媒有限公司投資人兼董事長、深圳市藍光化工有限公司董事、深圳市鼎曦房地產開發有限公司董事。
成長曆程
出生於武術世家
王楚文生於武術世家，位居嶺東一個依山伴水的歷史文化名鎮。據史料記載，這片人傑地靈的沃土文官達人輩出，僅明清兩代便出有文武科進士舉人多達二百餘人。童年時期的王楚文，喜歡和那些比他年長几十半百的文人騷客為伍，或圍觀見學琴棋，或旁觀偷學武藝，或借書研讀古文，或上門求學中醫，或請教詩文書法。因其知書達理，刻苦好學。長輩們對他不僅十分器重，更是有問必答，傾囊相授。
少年時涉學廣泛
無論鄉里村外，但凡有人登門求醫求字或詢問風水，他總是熱情接待，有求必應。因其謙虛處事，樂於助人，拜訪求助之人越來越多。就連借錢經商辦喜等經濟問題也找上了他。這些意料之外的請求時常讓他束手無策，村中一位長者告訴他：“你只有走出村寨到外面闖蕩歷練，成就一番事業後才有能力幫助更多的人。”
於是，王楚文只身前往深圳嘗試創業。
被誤會年少輕狂
生活是現實而殘酷的。生意上與人交談，平時少言寡語的王楚文一說話便滿口“之乎者也”由於談生意經常談離題，他因此談砸了不少生意。社會上與人交際，固守原則的王楚文又因為不懂圓滑和奉承，得罪了不少人。生活中與人往來，給他發煙，他堅持不吸菸；敬他喝酒，他堅持不喝酒。許多人因此誤會他年少輕狂，不諳世事。
嘗盡人間冷暖與世道滄桑的王楚文，也曾暗自打過“退堂鼓”，但他轉念一想：“我如此這般一事無成回家，有何顏面見鄉村父老？”
寄情詩書成大家
失意時，王楚文寄情詩書，聊以自慰。漸漸地，他醉心於筆墨中，忘記了世俗煩惱。春去冬來十餘載，從遠古的象形文字、甲骨文、篆書，再到鐘繇、二王、蘇東坡等大家字帖幾乎被他潛心臨習了個遍。並一舉考進北京大學藝術系，成為書法專業的研究生。經過許多書壇前輩地細心指點，王楚文練就了形神兼備且自成風骨的獨家書體。
學術成就
書法成就
書法作品曾入展廣東省第二屆南雅獎書法篆刻展、廣東省首屆新人新作展並獲優秀獎、揭陽市書法展獲最高獎、廣東省第二屆中青年書法篆刻展、國際潮青書畫展及市區各大型主要展覽等。
術數成就
主要研究居住環境感應學，即陰陽二宅之風水調整與改造。堅持形理並重，以巒頭為體結合理氣作用，提倡天、地、人應和諧統一，達到自然的美感；把之也稱謂“美學”，為和諧之美。理氣者以玄空些子法猶為見長，在時空信息預測方面也曾苦習，經多年反覆實踐驗證，略有小成。每與人造福，無不令其獲益。受國內二十多家公司，企業聘為常年顧問，為其指導風水擺設及策劃籌謀，效果顯著，口碑日隆。
獨道藝術
王楚文銷聲匿跡於書壇已有十餘載。然而最近幾年，無論是中國大陸還是港澳台地區的拍賣市場或是地下市場，尋覓問津王楚文書法手跡的收藏家逾顯增多。由此可見，其書法藝術價值及文化影響，在歷經歲月的印證後逐漸凸顯出來。
談及王楚文書法藝術價值及文化影響，首先最有必要提及的應該是其書法藝術中的“獨道”。
書法藝術之獨
所謂“獨”，一是其書法藝術繼古拓新，自成一體。二是其年輕時學界已盛傳王楚文書體獨步書界。也有收藏者評價其書法：“集諸家精髓自成一體，經世道滄桑閒逸脫俗，攝山水神氣靈秀古樸，悟周易之理天人合一。乃中國當代書法作品中罕見的書體範本。”或許，這也正是其書作近年來在市場上倍受青睞的因素之一。
書法藝術之道
所謂“道”，應該是指其書法藝術作品中所折射出的精神思想與文化內涵。眾所周知，王楚文在易學與書學領域造詣最深，次之則為詩詞、醫學、武術，其生平所學甚至涉及儒、釋、道等領域。
但僅從“獨道”兩方面概括王楚文書法藝術價值及文化影響的話，似乎仍顯籠統。故將其書法藝術分為四個層面進行解讀。
書體宗源
初觀其書寫技巧，無論出筆、落筆、行筆、收筆，還是構架、謀篇、布局、變化，可謂細膩嚴謹。
從古而今，但凡傳世書體，均有獨我之“道”。
清人談書云：凡欲學書之人，工夫分作三段，初要專一，次要廣大，三要脫化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以為宗主。賞析王楚文書體特點及風格形成，正好暗合清人談書中提出的“三段”。分別為：專一、廣大、脫化。從王楚文的書體演變史來看，其書體在後期形成過程中所折射出的廣大與脫化尤為明顯。提及“廣大”，或如王楚文研究古今文字史一樣，可從現今追溯至甲骨文的衍生。
中國漢字歷史悠久，具有古典雅朴的文學性。關於漢字的起源，中國古代史有種種說法，如“結繩、八卦、圖畫、書契”等。古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。仰觀天象，俯察鳥獸蟲魚之跡，創造出中國最早的象形文字。文字從出現至今，已經歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術發明後逐漸派生出來的各種印刷體等漫長的發展歷程。其中甲骨文字被人民看作是中國最早的造型文字。
王楚文年輕時便熱衷於研究歷代大家書體中的“道”。
例如：甲骨文，又稱“契文”或“龜甲獸骨文”。是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態。現代漢字即由甲骨文演變而來。再如：金文，金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。金文套用的年代，上自商代早期，下至秦滅六國，約1200多年。金文的字數，據容庚《金文編》記載，總計3722個，其中可以識別的字有2420個。
“談及文字的宗源，很多人一頭霧水，但王楚文卻瞭然於心。”王楚文的好友邱木堅（普寧書法院理事）向筆者透露。
由此看來，王楚文的書體之所以出處頗多，與其平時研究古文字學大有聯繫。
于右任談書云：學書法不可不取法古人，亦不可拘泥於古人，就其愛好者習之，只要心摹手追，習之有恆，得其妙諦，即可任意變化，就不難自成一家。
故賞析王楚文書作，可以斷定其獨特書體的形成，乃臨書古法，以其心法，用諸道法，寫其書法。
書技中的四法四門
元代書法家趙孟頫曾云：“書法以用筆為上，而結字亦須用功，蓋結字因時相傳，用筆千古不易。”
清代康有為論書也曾云：“書法之妙，全在運筆”。這足以見得，筆法乃書法之關鍵技法。
由此推斷，歷代書法家均注重筆法。除了筆法，歷代書法家在選紙、用墨、構字、謀篇上也均有自己的書法之“法”。
那么何為王楚文的書法之“法”？
賞析其書作，可以窺見。其書法之法，均注重筆法、墨法、章法等技法的運用，就其書作來看，其法有四，即：筆法、墨法、氣法、章法。
縱觀王楚文近二十年來不同時期寫下的書法代表作，發現其不同時期對上述“四法”的運用均有不同。或因其不同年齡段經歷人情世故不同，導致其思想性情與審美取向地漸變，進而轉化為其筆下的質變。
細觀其筆跡，推斷他思緒；心神聚筆鋒，念想寄書中。解讀楚文字，如見其人其事，如其筆下對輕、重、緩、急、濃、淡、乾、濕等技法的運用和把握，均在繼承柔合古法的基礎上，任由意念引寫，因我心思而字。
其草書，筆鋒微含淡墨，以流暢柔美線條書寫，形神兼備，筆勢灑脫。但也偶爾反之，以相反的筆墨書之。
其行書，輕蘸濃淡之墨，線條粗細變化之豐富，柔中見剛，剛中見柔。也見融合他法，書寫那時那景那心。
其篆隸，行筆緩慢老道，筆觸之處均力透紙背，以氣帶筆，書寫心境。用筆用墨考究，因書寫選題而用之。
窺其不同時期所寫書作，發現其筆法、墨法、氣法、章法均有區別，此“四法”已形成其獨我之法。
故，細心觀其字，大膽斷其法。依我所見，形成其“四法”之“法門”也有四，即：心、神、意、氣。心中所想決定其書寫選題，精神狀態決定其筆墨輕重，意念意識引領其筆勢鋒路，氣息規律形成其謀篇布局。
是故，將其書法之法作如下論斷：心為題法、神為墨法、意為筆法、氣為章法。
書法中的陰陽五行
王楚文書法中的“四法四門”所形成的書體特徵，與陰陽五行息息相關。
為從多個角度，客觀及辯證地解讀其書法之規律與宗源，再按陰陽五行之理賞析其書體，不難發現，其書體正好暗合陰陽五行學的規律。
尤為明顯的佐證是其多篇書作筆跡中，存有“陰筆寫陽字，陽筆寫陰字。”的痕跡。這一研究結果，足以見得其書法功力非同一般。
就廣義理解，“陰筆”指：羊毫、兔毫等軟筆。“陽筆”指狼毫、鷹毫等硬筆。“陽字”指：線條硬朗，厚重有力的字型。“陰字”指：線條柔美，灑脫空靈的字型。
也就是說，王楚文極有可能在臨習諸家書體的過程中，將其研習的書體，分為陰陽兩類。先以至柔之筆臨習至剛書體，再以至剛之筆臨習至柔書體。通過剛中煉柔，柔中煉剛的長期練習，以剛柔並濟之筆揉合諸家書體之法，書寫其獨我之體。
可見，王楚文在研習諸家書體的過程中，是多么認真和細心。
中國書法家協會理事、廣東書法家協會主席：張桂光老先生，答《羊城晚報》記者問“什麼樣的書法作品才有收藏價值？”時，回應道：今天書壇的大勢，更多的是強調書法的筆墨意趣、篇章布局的裝飾性、工藝性，而不是它的文化意蘊，書法作品的工藝性、裝飾性甚至超過書寫技法本身，更不要說文化意蘊了。似乎書法作品中的字寫對寫錯、書寫的是什麼內容都沒關係，大有將書法藝術跟文化意蘊剝離之勢。發展的結果可能會蛻變出一種新的藝術形式。但我認為，這不是中國當代書法發展的唯一道路，我們還是要在繼承傳統上面花大力氣。我還是提倡老辦法，學書法還是應該從臨摹字帖學起，要學習傳統的用筆、章法布局的規範，遵循傳統的審美法則。
土性書法特質。典型代表作如：東晉《爨寶子碑》、顏真卿《祭侄文稿》、王蘧常《贈字林紀念館四言聯》、漢《西狹頌》、秦《石鼓文》。（需要說明，五行的具體特徵在每件作品中並不是單一的，而是五行具備，但各有所偏。）
價值及影響
世所公認，王楚文的書法藝術價值及文化影響非同一般。那么，其書法藝術除了自成一格，為當代書法史貢獻新的書體範本外。還有存在哪些學術影響和考量價值？答案有很多，比如其在多年的書法藝術實踐中將“易學”與“書學”相融合，在研習繼承古代、近代多家書技和理論的基礎上，為當代書法藝術拓展出了新的理論依據。
其次是目前在書畫市場上，其書法手跡少之極少。想必，這也是時下收藏界及學界對其書法作品夢寐以求的原因之一。而形成其書法藝術價值的因素也來源於多方面。
其書體的閱讀價值
賞析王楚文不同時期的書法詩抄。不難發現，其書抄取材多為近乎失傳的經典詩文，這些詩文或沒被收錄教科書，或媒體未曾刊載，或流傳並不廣泛。王楚文以其獨特的書法形式，賦予了這些詩文第二生命。
如其壬辰冬月書寫的錄擔當題畫詩：“煙雲變幻本無形，墨汁模糊蕉草亭；只道斯名畫可隱，轉教眾口說丹青。”這是何等閒散而脫俗的詩句。
再如其壬辰初夏書寫的朱淑真詩：“聞無消遣只看詩，不見詩中話別離，添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如痴。”這又是多么有血有肉的詩行！
這些經典詩文被王楚文以書法形式再次呈現後，被更多人所認知和熟知。由此可見，其下筆前可謂用心良苦。
如今，還有多少書法家像王楚文一樣在寫書法之餘，去讀書挖掘那些失傳的經典詩文，將其以書法形式重新呈現？
時下個別所謂的專業書法家或書法愛好者，但凡提筆書寫，取材選題便是：大展宏圖、恭喜發財、財源廣進等詞句，讓觀賞者煩不勝煩。再如一些大眾早已熟知的著名詩文，卻總是被一遍遍抄寫。貌似中國的經典詩文少得可憐。其實並非如此，中國古代和近代有很多經典詩文未曾被大眾所熟知。
中國書壇最可憐的現象莫過於有不少書法者總是閉門造車，除了寫字還是寫字，既不讀書充電，也不感悟生活。其次就是一味重複書抄那些大眾滾瓜爛熟的著名詩文，完全忽略了作為一個書法者的基本責任和義務。難道作為一個書法者，學習掌握書法技巧，就是一味地書抄著名詩文嗎？
《人民日報》刊發的文章《文學不應丟失“大道”》一文中，賈平凹這樣論述：一個民族沒有哲學、文學和藝術，是悲哀而可怕的。依我看，沒有哲學和文學的書法藝術，同樣也是悲哀可憐的。除了收錄教科書及媒體刊載的著名詩文，那些不為人知的經典詩文難道被書法者就此遺忘了嗎？
這究竟是當代書法家們平時不注重讀書學習形成的“書法殘疾”還是一種“書寫誤區”？還是當代文化教育遺留的紕漏？
其書法的文學價值
諸如其《夏夜雨後》中“他方人可好，此處亂弦章。”的感性詩句，在語言組織及文字運用上不僅平仄對稱嚴密，韻律上更是深入挖掘，充分發揮了潮汕話的語言美。而這一點，具有特殊的詩學考量價值。
再如其寫下的五絕“今宵燈似晝，鼓炮鬧春柔；獨坐閒廬里，思君勞案頭。”（引：王楚文詩《己丑元夜》）這首絕句暫且不論其平仄格律的工整完美，僅詩句中的意境已是形象生動，情景交融。咋一看出句“今宵燈似晝”描述夜晚如日之景象，再看對句“鼓炮鬧春柔”原來是元宵之夜，上下兩句既包含了佛學的因果哲學，又做到了字對、詞對、句對、意對四個方面的對仗美。其後兩句“獨坐閒廬里，思君勞案頭。”更是情景交融，而“勞”字可謂詩中點睛之筆，點出詩人坐在書桌前思念著某一個人，而其內心思緒繁亂。
再如其答肖先生贊詩步其韻之句“浮海廿余載，歸山半老翁。”出句“浮海廿余載”中的“廿”字是典型的潮汕發音，充分發揮了潮汕話的語言美。對句“歸山半老翁”則描述了在外漂泊多年的詩人返鄉後，頓覺自己猶如一個經歷過諸多世道滄桑的老者。“歸山”則更是一語點出詩人故鄉的山村鄉野之貌。
上述所引詩句，均為其年輕時不經意間提筆寫下的詩行，用意一目了然，或許讀到這樣的詩句，才能理解他落筆書寫時的思想意境。而這一點，剛好讓賞析其書法作品的人，從中窺見其詩人的一面。故此，賞析其書法藝術的人們，又發現其書法顯露的詩學才華與文學底蘊，其筆下經典詩句，難免會讓讀者產生諸多故事聯想。
書法家段俊平在《淺論書法的抒情表意功能》一文中，就書法作品收藏價值的問題，曾論述：書法的表意抒情功能，首先表現在書法作品中蘊含著創作者的情感思想，一幅能打動人心、有收藏價值的書法作品，是因為字裡行間蘊含著充沛的感情，或喜、或悲、或怒、或哀，縱使相隔千年、萬水千山，我們依然能隔著時空的距離，遙想創作者揮筆時的情景，產生心靈共鳴。
由此可見，書法作品中是否蘊含著創作者的情感思想，極為重要。也是考量書法作品收藏價值的一個重要因素。
其書法的學術價值
伴隨著西方文化思潮的衝擊、日益功利化的現實、教育有效性的局限，我們的青少年一定程度上疏遠了民族傳統文化，對民族傳統文化知之甚少，甚至對民族傳統文化產生了懷疑。實際上，民族傳統文化的認同對一個民族有著不可估量的作用，是理性層次上的對民族的認可，也是感情層次上的精神依賴，所以，文化的認同是最堅固的國防，是發展中的永恆。
書法是中國文化藝術的瑰寶，語言學家洪堡特說:“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想像。”書法藝術以漢字為載體，而漢字是記錄漢民族語言的符號，與民族語言是共生的關係，蘊含著豐富的文化內涵，積澱著中華民族的睿智、中華民族的精神。
正如黑格爾所言：“中國是特別的東方。中國書法最鮮明地體現了中國文化的精神。”
由此可見，書法藝術不僅僅要繼承古老的文字精髓，更要傳承多少年來伴隨中國文字成長的國髓文化，使這兩方面的文化得以輝應。
其書作的收藏價值
目前國內及港澳台書畫市場，王楚文書法手跡可謂炙手可熱，頗有洛陽紙貴之景象。
就個人收藏興趣而言。在易理書法、哲理書法、詩抄書法等體材中。更熱衷於收藏研究王楚文筆下的詩詞書法（指：詩詞和書法均為書寫者原創）首先詩詞與書法同是與文字有關的藝術，雖發展的途徑不同，卻有著近乎相似的從形成到定型的過程。
而一個同時精通書學和詩學的詩書大家，生平寫就的詩詞書法手跡，畢竟數量有限，加上書法和詩詞均為一人所創，此類手跡無疑是“詩書”的完美結合。乃最具價值之頭號收藏對象。然上述只是個人興趣所論。客觀而論，王楚文書法藝術收藏價值和升值空間主要體現在以下四個方面。
（1）其書體獨步書界，自成一格，具有書學領域的學術考量價值。
（2）其筆下所創詩句，語言獨特，具有詩學領域的學術考量價值。
（3）其書作內涵豐富，選題獨特，具有思想領域的文化考量價值。
（3）其書作產量極少，流通極少，近年問津搜藏的人群指數劇增。
《西安日報》2011年刊發的《什麼樣的書法最具收藏價值》一文中，曹軍華論述道：成功的書家必須具備深厚的學識，甚或是某一文化領域的專家權威。收藏當然要首選那些傳統功力好，有風神獨具的自家面目，又富廣泛文化影響的書家的作品，也即名家的作品。
郭慶華面對《河北收藏》名家講壇欄目主持人問及的“關於文人書法的收藏價值”這一問題時，回答道：當代文人書法，也只有真正稱得上“文人”的書法才是最有價值的，即是指其自撰的詩詞、對聯能夠中情達式、合乎格律要求，如果名不副實，粗製濫造，其收藏價值自然就會大打折扣了。收藏鑑賞者的眼光取決於其在中國傳統文化方面的素養。詩文與書法溶為一體的屬於同一作者的作品當屬上乘之作，詩文與書法分離實際作者為兩人的作品自然略遜一籌。總之，文人書法以其內容與形式的有機統一而賦有獨特的藝術價值，收藏者自當獨具慧眼。
當然，關於王楚文書法藝術價值及文化影響的研究和論述，我認為是個頗為複雜和深奧的學術問題，複雜是因為王楚文生平博學，涉獵的學術領域較多。我們研究其書作，論述其書法藝術價值及影響力的前提是不能從一個角度去研究和分析，而是要從多個角度去進行反覆論證，如此才顯得客觀辯證。
筆者才疏學淺，暫且只能從書學、詩學、五行陰陽及收藏行情四個層面淺析王楚文書法藝術的價值及文化影響。或許論述得仍不夠系統和辯證，畢竟真正檢驗書法藝術價值及文化影響力的並非收藏家和研究者，而是歲月的印證。
曾經任職機構
國際易經科學院（前身為國際易經科學研究院），於2000年在香港註冊成立。她是合法的以專業從事易學文化研究為主體的大型國際學術研究機構。 易科院以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導思想，弘揚祖國優秀的傳統文化，旨在與全世界熱愛易學文化和從事易學研究事業的專家學者、巨匠宗師、奇人異士等，共同對易學文化進行深入細緻的挖掘、歸納、整理。力求去偽存真、去粗取精，不斷充實易學的文化內涵，不斷提高易學的科學價值，積極促進傳統易學文化與現代科學技術相結合，推動易學文化的健康發展。國際易經科學院擁有會員、理事、常務理事等專業人員和工作人員五千餘人，其中具有中、高級職稱的人員一千餘人，且在國內和海外部份國家和地區設立了分院、研究中心和工作站。下屬“國際易經雜誌社”、“教育培訓中心”、“評級認證中心”、“社會服務中心”。
創辦文化機構
普寧易學研究院（英文名稱：PuningChingInstitute 英文縮寫：PCI）是經中國政府審批，依法成立的合法學術研究機構。是廣東省潮汕地區資深易學專家學者聯合組織共同開展國學研究、運用、考核、交流以及培養精英的專業學術機構。
本院是專門從事弘揚傳統文化、易學文化、優秀國學文化的專業學術研究機構。成立以來，堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導方針，以建設和諧社會為宗旨，嚴格遵守國家法律法規，緊密團結潮汕易學專家和廣大易學愛好者，聯合相關領域的傑出人士、社會精英，積極開展學術研究、研討、諮詢等服務活動，為推進新世紀兩個文明建設，構建和諧社會，繁榮文化教育，加強國內外學術活動，作出了自己突出貢獻，贏得了社會的廣泛讚譽。為了進一步促進學術交流和研究，進一步弘揚傳統國髓。
本院是專門從事弘揚傳統文化、易學文化、優秀國學文化的專業學術研究機構。成立以來，堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導方針，以建設和諧社會為宗旨，嚴格遵守國家法律法規，緊密團結潮汕易學專家和廣大易學愛好者，聯合相關領域的傑出人士、社會精英，積極開展學術研究、研討、諮詢等服務活動，為推進新世紀兩個文明建設，構建和諧社會，繁榮文化教育，加強國內外學術活動，作出了自己突出貢獻，贏得了社會的廣泛讚譽。為了進一步促進學術交流和研究，進一步弘揚傳統國髓。
陪同練力華學術考察
練力華在普寧易學研究院駐深圳辦事處聽取了普寧易學研究院近年來的系列學術研究成果，並對普寧易學研究院近年來的系列學術研究工作給予了高度評價和肯定。此外練力華與王楚文院長在普寧易學研究院駐深圳辦事處，就普寧易學研究院未來學術研究選題及工作方向，進行了深入交流和討論，彼此交換了系列學術意見。練力華強調，此次學術訪問不僅促進了學術交流，也為今後的共同研究方向奠定了堅實基礎，這對於弘揚中國傳統文化具有深遠意義。
出席畫家劉大明畫展
2014年5月13日，被學術界、收藏界及書畫界廣譽為當代著名書畫藝術家、畫壇一怪的劉大明在深圳舉辦個人畫展。
下午，國內外及港澳台的許多收藏家、鑑賞家、社會名流紛紛到場。這時，一輛剛到場的名車引起許多人的關注。隨即從車裡走出的竟是著名書法家、易學家：王楚文。一位外國記者操著不太流利的國語輕推擠在其身前的記者問道：“他是誰？”前面的記者驚訝反問道：“你不認識他！？”王楚文，國際易經科學院副院長、政協廣東省揭陽市委員會委員、普寧市青年聯合會常委、普寧易學研究院院長、廣東省書法家協會會員、原揭陽市書法家協會副主席、普寧市書法家協會名譽主席、國際潮汕書畫總會揭陽分會與揭陽潮汕書畫研究會顧問、深圳市廣隆園林綠化有限公司投資人兼董事長、深圳市藍光化工有限公司董事、深圳市鼎曦房地產開發有限公司董事。 年邁而身體不適的劉大明看見王楚文後，突然顯得異常興奮，他趕緊扶著輪椅起身和王楚文握手，隨即王楚文攙扶著劉大明前往後廳休息。在他們的聊天中，有記者猜測他們認識多年，有觀眾猜測他們是忘年交，也有人猜測二人可能是師徒關係。
