基本介紹
史載,過去佛,佛陀,傳說,三世佛,1.世界僅存的有明確文字記載的錠光舍利,燃燈寺,經文記載,
史載
一、名號之由來
燃燈佛，梵文Dipamkar，意為「錠光」，德文Dipamkara，英文Dipankara,佛教中縱三世佛之過去佛,為釋迦牟尼佛之前的佛，地位尊貴，釋迦牟尼佛主修今生，是現在佛，燃燈佛則修過去為過去佛，彌勒主修未來，為未來佛，為佛教三大教主之一。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名「定光佛」或「錠光佛」。
二、得能作光佛受記
據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧祇九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只（即能作光佛），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名“定光如來”。此系燃燈佛昔時曾從能作光佛受記之因緣。
三、為釋迦如來授記
據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由於蓮花是佛教中的聖花（《妙法蓮花經》即以蓮花來象徵佛教教義的純潔高雅），五莖蓮花更是聖花中之珍品。因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之餘，給這位佛子（釋迦的前身）授記，預言他將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。
四、對中國民間信仰的影響
隨著佛教在中國社會的融入，“燃燈古佛”亦深受到白蓮教的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，到處可見燃燈的名號，諸如“古佛”、“燃燈”、“真空老祖”等等，比比皆是，不一而足。
清代有名的《破邪詳辯》，上面編輯的是白蓮教的教義，曾記載了這樣兩段話：
“天上龍華日月星，地下龍華水火風，人身龍華精氣神，三才配合天地人。初會龍華是燃燈，二會龍華釋迦尊，三會龍華彌勒祖，龍華三會願相逢。”
“燃燈佛後有釋迦佛接續傳燈，釋迦佛後有彌勒佛接續傳燈，彌勒佛後有天真老祖接續傳燈。天真向誰人接續？有三宗五派九桿一十八枝領袖頭行、開言弟子，都會接續傳燈。”（傳燈，本指傳佛法，在白蓮教的經文中，則指接班，改朝換代，做個“開國之君”。）
清代有名的《破邪詳辯》，上面編輯的是白蓮教的教義，曾記載了這樣兩段話：
“天上龍華日月星，地下龍華水火風，人身龍華精氣神，三才配合天地人。初會龍華是燃燈，二會龍華釋迦尊，三會龍華彌勒祖，龍華三會願相逢。”
“燃燈佛後有釋迦佛接續傳燈，釋迦佛後有彌勒佛接續傳燈，彌勒佛後有天真老祖接續傳燈。天真向誰人接續？有三宗五派九桿一十八枝領袖頭行、開言弟子，都會接續傳燈。”（傳燈，本指傳佛法，在白蓮教的經文中，則指接班，改朝換代，做個“開國之君”。）
我國民間將燃燈佛神化，高高供奉於神壇之上，這不是燃燈佛的本意。不過，言其擒妖伏怪，救眾生於水火之中，倒恐怕也是古佛燃燈的入世襟懷。
過去佛
燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現的諸佛之事例者。
鎏金藏傳燃燈佛
鎏金藏傳燃燈佛《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂此如來以後，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊於第三阿僧祇劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。
由於燃燈佛曾是釋迦佛因地時的老師，所以燃燈佛為“過去佛”。許多供奉“豎三世”佛的廟宇，往往在正殿――大雄寶殿中供奉燃燈佛（左側）、釋迦牟尼佛（正中）、彌勒佛（右側），代表過去、現在、未來三世。
佛陀
燃燈佛是為釋迦牟尼佛授記的佛陀。燃燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認燃燈佛授記時，‘釋迦菩薩得無生法忍’。《心地觀經》曰：“昔為摩納仙人（儒童）時，布發供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。” 。《金剛經》中釋迦牟尼佛亦以授記之事，為須菩提開演甚深般若之義。《稱揚諸佛功德經》里謂釋迦牟尼佛過去曾於錠光佛（燃燈佛）處，得聞金剛堅強消伏壞散如來名號，以此佛名號功德得超十萬億那術劫生死之罪。
傳說
當初，釋迦牟尼還是善慧童子時，見一位王族女子拿著許多青蓮花，他就花了五百錢買來五枝，奉獻給燃燈佛。又傳說在過去無量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃燈佛也在路上走著。善慧童子發現地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心，親身撲在地上，還用自己的頭髮，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭髮上走過去。當時燃燈佛看到善慧童子這種布發掩泥的情景，就授記說：“善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”
三世佛
1.世界僅存的有明確文字記載的錠光舍利
千古殊勝，兩佛舍利同出一城，在全世界來說，只有朝陽，全國出土佛舍利的塔有七座，其中有兩座在朝陽。就在朝陽北塔佛舍利（釋迦牟尼佛舍利）出土後，朝陽南塔錠光佛舍利的出土成為又一盛事，在南塔石宮出土的“佛舍利銘記”碑上明確記載 ：“大契丹國霸州居第東南，在興塔廟，下置石宮，藏釋迦佛舍利一尊，錠光佛舍利十八粒。”時間是遼代統和二年即984年，是遼聖宗年號。經過專家鑑定“這是世界僅存的有明確文字記載的錠光舍利，極其珍貴。”
依照佛教劫世的理論，燃燈佛為過去莊嚴劫佛，距今至少有2900億年(劫是時間單位)。釋迦文佛在因地親見錠光佛，親得佛授記，成佛後滅度了，還可以與自己的導師錠光佛同處一市，北塔與南塔遙遙相望，因緣殊勝，無處可比，真乃世間之最殊勝。
2.燃燈佛舍利塔坐落於通州北城，距北京市中心20公里。該塔建於遼代，1976年唐山地震使塔下蓮座震壞，塔身出現許多裂紋。1985年重修，塔頂蓮座及各層塔檐補鑄銅鈴，復原一新。現該樹已移植到塔下湖畔。燃燈塔距運河300米，其塔影垂映河中，景色十分美麗。
3.中國其他地區有一些燃燈寺，如四川成都市內有燃燈寺公車站（寺廟已於文革期間被毀），而距離成都市中心18公里龍泉驛區洛帶鎮龍泉山脈中段三峨山則另有一始建於隋開皇年間的有1700年歷史的燃燈寺。此外還有河南南陽西峽燃燈寺、雲南紅河建水城東門外燃燈寺、通州北端運河西岸的燃燈佛舍利塔等等。
4.對於四川樂山，人們會想到樂山大佛。然而在樂山大佛的山體背後還有一尊大佛——燃燈古佛。他與樂山大佛是同心佛，即心臟的位置在一條線上。由於燃燈古佛傳說是釋迦摩尼的老師，因此，樂山的燃燈古佛也是香火鼎盛。
5.燃燈佛生辰
農曆每年8月22日供奉燃燈佛聖誕。根據“劫世”理論，燃燈生在過去世莊嚴劫。他預言九十一劫後，釋迦牟尼接班成佛。釋迦牟尼“成佛”的時間是公元前五世紀，距今兩千多年。燃燈是九十一劫前作的授記（預言），按照佛經上最保守的推算方法（一劫為四十三億二千萬年），師生倆的那次談話，至少是在三千九百億年以前。
燃燈寺
即道場，西峽燃燈寺千年古剎顯密圓通燃燈寺，坐落在與縣城僅鸛河之隔的寺山國家級森林公園內。這裡山清水秀、風光旖旎。山因寺靈而名寺山，是我國最早佛教聖地之一。為成都樂郊歷史上一大名寺，距今已1400多年，影響遍及川北。唐貞觀十三年(公元639年)，神會大師與慧忠國師到該寺講過法，開示“頓教”法門。西峽縣城至今還珍存著唐僖宗乾符二年(公元875年)的陀羅尼經幢。燃燈佛又名定光佛。據《宗教大辭典》記載，燃燈佛是三世三千佛中的過去佛之首，釋迦牟尼佛是現 在佛，彌勒佛是未 來佛。燃燈佛是釋迦牟尼佛的授記之師，是他預言九十一劫後釋迦牟尼出世。《大智度論》曰：“如燃燈佛，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。”還說釋迦如來在因地修行時，逢燃燈佛出世，即買了五枝青蓮供養燃燈佛，並將自己的頭髮鋪在地上，請燃燈佛從上面走過，燃燈佛於是為釋迦如來授未來成佛之記。《金剛經》中記載：“如來於燃燈佛所”，“是故燃燈佛，於我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”因此寺山燃燈寺也是我國古代至今唯一以供奉燃燈古佛為主的佛教道場。燃燈寺以子午線東西向走勢，依山就勢而建，占地1800畝。恢弘雄偉的大雄寶殿1600平方米。大殿里有16尊形神各異的羅漢惟妙惟肖。通往大雄殿的漢白玉九龍璧2.2米寬、33米長。據現發現，此璧是當今中國最大的，長於北京故宮九龍璧。大殿兩邊的山上相對稱的建有晉級形排列有序的南北五觀堂、配殿寮房及齋堂，均隨地形巧妙而建，雕樑畫棟，古樸清雅，移步換景美不勝收。其中著名的臥佛殿，供奉有緬甸佛教協會贈送的巨型緬甸漢白玉整雕臥佛，整玉雕刻長6．3米、重18噸，法像神情恬適靜謐、清澈安詳。底座也是從緬甸運來的昂貴香龍木。還有大士閣內供奉有兩噸多重莊嚴威儀的青銅千手觀音法像，以及蒼松翠柏掩映下的燃燈殿、地藏殿、天王殿、臥佛殿等十餘座殿堂，氣勢宏偉、雕塑精美，吸引多方遊人信士前來遊覽瞻仰者絡繹不絕。燃燈寺鼎盛時期，僧眾逾千，然幾經風雨幾度興衰。20世紀90年代，西峽縣委、縣政府領導積極落實黨的宗教政策欲重建千年名剎。1994年，深通顯密修法的金剛上師釋仁濤受邀來到西峽。秉承佛教“莊嚴國土、利樂有情”的理念，謙虛謹慎，造福社會，先後恢復重建黃石庵、淅川法海寺等大大小小十三座寺院，修建各種殿堂寮房千餘間，燃燈寺是他修建的規模最大的一座寺院。他發宏願要把燃燈寺建成集顯密各宗為一體的叢林道場。仁濤法師還得到十方四眾的無私捐助，歷盡艱辛，殫精竭慮修通了燃燈寺到縣城的盤山公路，建造了金碧輝煌的山門殿、天王殿和現代結構古建裝飾的大雄寶殿(南陽地區最大的佛殿堂)。耗資6000萬元，完成了臥佛殿、觀音殿、地藏殿、南北兩個五觀堂以及漢白玉九龍璧、鐘鼓樓、僧人寮房等160餘間等主體建築的第一期工程。其中漢白玉九龍璧、緬甸漢白玉臥佛、青銅千手觀音等多處寺院景觀照片，曾展覽在南陽市委門前。為南陽旅遊業增添了一道亮麗的風景線。地藏殿和普同塔合二為一的第二期工程已經開始。第三期工程的十明佛學院、武術學院、藏經樓、燃燈塔和第四期工程的安養院也已在籌建中。十多年辛苦，篳路藍縷，艱難玉成。如今一座巍峨壯觀的仿古建築群——燃燈寺屹立於寺山，金剎梵宮，瓊樓玉宇，宏偉壯觀，成為寺山獨特一景，豫西南最大規模的佛教聖地。
燃燈佛經文記載
智度論九曰：“如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。”
燃燈佛
燃燈佛四教集解中曰：“亦名然燈，亦名錠光。有足名錠，無足名燈。錠字或作定字，非也。”
瑞應經上曰：“錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄託二枝為七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解發布地，佛因授記曰：是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”
心地觀經一曰：“昔為摩納仙人時，布發供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。”
燃燈佛是過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來。《過去現在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光。《大智度論》卷九亦云，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。
依《修行本起經》卷上所述，往昔，提和衛國（Di^pavati^）有聖王，名燈盛。臨命終時，將國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時出家。成佛後，遊行世界，開化群生。是時有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，並解髻布發於泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛。《增一阿含經》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異。
燃燈佛
燃燈佛關於此佛出現之時劫，《增一阿含經》卷十三、《佛本行集經》卷三〈發心供養品〉等，單說過去久遠劫；《修行本起經》卷上、《太子瑞應本起經》卷上等，則謂系在過去九十一劫。
燃燈佛為過去佛中之最著名的，如《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生，其後歷經十劫，依次出現五十三佛。最後之世自在如來時，有法藏比丘修因行而成道者即為阿彌陀如來(阿彌陀佛)，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊於第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。
然燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認然燈佛授記時，菩薩得‘無生法忍’，然後‘菩薩為欲饒益有情，願生惡趣、隨意能往’大菩薩的神通示現，普度眾生。
依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國有釋尊供養燃燈佛而受記之聖跡。今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。
