泰山精神

主要內容

“泰山精神”包括哪些主要內容，研究者各有不同的詮說。若舉其犖犖大端，大致可歸納為五個方面：

會凌絕頂：

泰山拔地通天的巍然雄姿，激發了人們登攀向上的渴求。有人說：泰山之壯美，盡在攀登中。正是在不斷攀援的過程中，實現了人的本質力量；通過攀登的感受，促使人們努力進取，自強不息。對此古今哲人都有大量的論述，從孟子的“登泰山而小天下”（《孟子·盡心》），到杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）、鄒善的“寧不念崎嶇，懷此久且亟。……頻語魯諸生，萬仞在自力”（《登泰山》）、朱節的“大觀盪塵襟，敢辭登陟難”（《登岳》），等等，都精闢地揭示了這一主旨。在泰山登山沿途的歷代題刻中，不少也是昭示攀登主題的：紅門有“登高必自”，快活三有“從善如登”，十八盤有“上天梯”、“亦可階升”、“共登青雲梯”，大觀峰的“登峰造極”。其中民國袁家潽的一則題刻闡述的最為精當：“願同胞努力前進，上達極峰，獨立南天門，高瞻遠矚，捧雲擎日，可以長志氣，拓胸襟，油然而生愛民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意義所在。

重如泰山

由於泰山給人以凝重、穩重的視覺感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象徵。漢代史家司馬遷便發聾振聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕於鴻毛”（《報任安書》）。史聖以蒙受奇恥大辱的人生體驗為代價，感悟出泰山所蘊含的人格價值。這一譬喻，成為中華民族人生價值的衡量標尺，激勵著一代又一代優秀兒女為國家民族而奮鬥獻身。毛澤東在《為人民服務》中又引申此義，稱：“為人民利益而死，就比泰山還重。”賦予了“重如泰山”以時代精神。

不讓土壤

泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區域、各民族的優秀文化，使其文化特徵呈現多元色彩，體現了中華文化博大兼容的一面。秦李斯在《諫逐客書》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大。”正是對這一文化特色的生動隱括。類似的表述還有《韓詩外傳》的“泰山不讓礫石”，鄭世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元徐世隆的“泰山元不讓微塵”（《蒿里神祠》），民國熊克武的“能成其大”（雲步橋附近刻石），都高度禮讚了泰山包含萬物、博大虛懷的氣象。而民國邱山寧之《泰山贊》詩，尤為體現這一意旨的代表之作：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬象都歸納。泰山何尊嚴，萬有都包含。一切宇宙事，都作如是觀！”

捧日擎天

“火山乍見焚東海，曦馭俄驚耀上台”（明趙勛《登日觀》）登臨泰山，最為激動人心的莫過於那雄渾澎湃的日出奇觀了，這一對泰山日出的無比崇拜，正是中華民族追求光明意識的集中體現。在其背後，有著頗為久遠的文化背景：在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜便有顯著的地位。由於高山之巔是最先觀看到日出的所在，所以在先民觀念中，山嶽與光明緊密相連。泰山日出觀念正是此一信仰的遺存，體現了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓。這種對光明的嚮往，感染著一代又一代的人們，以至於形之夢寐、牽之詩魂：從三國程昱的“夢天捧日”（《三國志·程昱傳》），到宋人梅堯臣的“夢吟日觀” （《登泰山日觀峰》），再到元徐世隆的“夢登日觀峰”（《紀夢》），都是這種信仰的真實體現。不僅對中國人如此，西方人在泰山之巔也同樣感受到這一點，近代德國學者衛禮賢抒寫極頂所感：“太陽升起之際，剎那間雲層、平原、山巒盡收眼底。啊！中國真美。”（莎瓏·衛《衛禮賢——中國與歐洲之間的精神使者》）聯合國教科文官員馬約爾也曾感嘆：“每當在泰山上看到日出，就感到一種新活力，感到新的生活正在開始。太陽年復一年、日復一日從東方升起，使我感受到泰山精神的另一方面，那就是堅持不懈的努力。這種泰山精神正激勵著我們每一個人。”（楊學鋒《泰山精神正在激勵著我們——訪聯合國教科文組織總幹事馬約爾先生》，載《走向世界》1991年第5期）。

泰山精神

基本介紹

主要內容

會凌絕頂：

重如泰山

不讓土壤

捧日擎天

國泰民安

基本內涵

精神的發展

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