齊魯網 2014年11月10日訊:從山東省郵政公司獲悉,為紀念亞太經合組織第二十二次領導人非正式會議的舉辦,中國郵政特增發“亞太經合組織第二十二次領導人非正式會議”紀念郵票一套一枚,該郵票釆用60mmX30mm大規格印製,圖案呈長卷形,中央為本次會議標誌,左側為中國長城,右側為五嶽之尊泰山上標誌性景觀一一拱北石。寓意亞太經合組織的責任“重於泰山”。泰山元素首次登上“APEC”紀念郵票。
基本介紹
- 中文名:泰山元素
- 元素內涵:描述自然界中的物質
- 組成部分:泰山石、泰山玉等
- 背景:泰山元素登上“APEC”紀念郵票
訊息背景
![泰山元素 泰山元素](/img/7/829/nBnauMTM5MTZ2QWY1QmYxQjZkBTY3gjMiZTOhJzY0EGN5cDOmNDNkhDO3Q2LtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg)
元素內涵
組成部分
1.泰山主體:泰山為五嶽之首,底蘊雄厚,氣勢磅礴,自古以來有“泰山安則天下安”之說。其形、其勢、其景、其石,都是企業行銷中的可選元素。如泰山之雄偉壯麗、泰山日出、泰山雲海、泰山十八盤、泰山迎客松等等。這些元素無論是作為產品特徵,還是主體圖案等,都能帶來一股或厚重、或悠久、或向上、或民族、或獨特的氣息,並具有強烈的地域感。
2.泰山石:泰山石是世界上最古老的岩石之一,主要是混合岩、花崗岩及各種片麻岩組成,間雜侵入火成岩體,質地堅硬,耐酸鹼,耐風化,耐磨損,適合作為大型建築的基座。人們敬仰泰山,歌頌泰山石,寄託自己的祝福與願望於泰山石,藉此表達“石來運通”的美好願景。
3.泰山玉:泰山玉形成於距今25億3600萬年前,戰國時期已見於文字記載,如《山海經》云:“泰山,其上多玉。”三國時曹植亦留下讚美的詩句:“神哉彼泰山,五嶽專其名。上有涌醴泉,玉石揚華英。”它在秦漢時期已享譽華夏,歷來被稱作鎮宅玉、敢當玉、吉祥玉、平安玉,寓意豐富。
4.泰山神:泰山神文化是泰山及其周圍地區的地方民間宗教,帶有原始宗教的特點,現在以“碧霞元君”(泰山老奶奶)和“泰山石敢當”為代表。其象徵意義都是平安祥和,祈福、賜福、納福、托福、平安是福的神靈文化。
5.泰山石刻:泰山石刻源遠流長,分布廣泛,數量眾多,泰山現存碑刻500餘座、摩崖題刻800餘處,石刻作品1696件,最著名的莫過於李斯的《泰山刻石》。碑刻題名之多冠中國名山之首,具有很高的藝術和史料價值。字型本身是一種藝術形象,利用古老的泰山文化——泰山石刻作為設計套用元素,更能表現企業或產品的歷史悠久。
6.泰山精神:“泰山不辭土壤故能成其大。”在長達五千多年,特別是秦以來的兩千多年的時間裡,泰山維故標新,兼容並蓄,幾千年來形成了獨特的泰山精神。有天人合一、登泰山保平安的美好祝福精神;又有體現堅韌不拔、奮勇爭先的“泰山石敢當”精神;還有“會當凌絕頂,一覽眾山小”的登高望遠、憧憬未來的寬廣胸懷等等。
7.泰山文化:泰山融匯五千年中國文化,形成“中國文化史的一個局部縮影”(郭沫若語)。正如著名學者季羨林先生所言:“泰山是中華文化的主要發祥地之一,欲弘揚中華文化,必先弘揚泰山文化。”有的學者認為,現代意義上的泰山文化內容主要包括六部分:泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會主義文化、當代西方文化。每一種文化或多或少地以泰山作為載體,在不同的歷史時期進行了展現,從而存留了大量的文化真跡、元素與符號。這些豐富的文化遺存運用於行銷實踐,可以為現代企業的產品內涵增添文化氣息。
這些泰山元素,象徵性明確,具有濃郁的泰山文化氣息和獨特風情,也充分展示了泰山的悠久歷史和文化。
![泰山元素 泰山元素](/img/b/235/nBnauUjYkVjN4cTY4MWMkF2Y2kDZ3czMxQDM5EGM3kDNzEDNmFDZmNDZ5E2LtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg)
神州遍布
文學作品
書名出自泰安詩人詩句
《紅樓夢》這一充滿哀艷迷離色彩的題名,考其出處,乃是源於唐代泰安詩人的詩句——
紅學家周汝昌先生《紅樓夢新證》中曾求索《紅》書題名之來歷,中引李化吉之說,謂唐人蔡京《詠子規》詩中有“驚破紅樓夢裡心”之句,為雪芹之所本。後吳汝煜、吳新雷等亦皆撰文申敘此說。《紅樓夢》名出蔡京詩,遂為紅學界所認同。
蔡京,鄆州人(即今東平縣)。京早年為僧,大和四年(830)令狐楚帥天平軍,於道場中見之,愛京聰慧,令其還俗。開成元年(836)登進士第,歷官嶺南節度使,旋因士卒譁變被逐,最後自盡於零陵。蔡京以勤學工詩見重於劉禹錫、令狐楚及賈島等人,劉氏譽其“已是世間能賦客,更攻窗下絕編書”(事詳《中國文學家大辭典·唐五代卷》)。惜蔡京詩多已散佚,《全唐詩》僅輯得三首。
蔡京《詠子規》七律全詩,見於《全唐詩》卷四七二,其詩云:
千年冤魄化為禽,永逐悲風叫遠林。
愁血滴花春艷死,月明飄浪冷光沉。
凝成紫寒風前淚,驚破紅樓夢裡心。
腸斷楚詞歸不得,劍門迢遞蜀江深。
全詩色調冷艷,意象淒絕,而頷、頸二聯,尤似與雪芹之花魂冷月,同一筆觸。傷春泣血,詩心遙通。難怪曹氏擷摘其“紅樓夢”三字,用冠其悲金悼玉之說部。故周汝昌先生有詩詠蔡京與《紅樓夢》之因緣云:“春花乾死月沉冰,鵑苦紅樓破夢曾。三字詞源搜句例,蔡僧多恐亦情僧。”
《紅樓夢》中的泰山女兒茶
《紅樓夢》六十三回中寫到關於女兒茶的一段情節:林之孝家的到怡紅院來巡夜,問起寶玉睡了沒有,並吩咐襲人:“該沏些普洱茶吃。”襲人、晴雯應答:“沏了一蠱子女兒茶,已經吃過兩碗了。”
“女兒茶”的記載屢見泰山古代典籍上,如明人《岱史》中稱:“茶,薄產岩谷間,山僧間有之,而城市皆無,山人采青桐芽,號女兒茶。”清人《岱覽》亦云:“女兒茶……清香異南茗。”其他如《泰山志》《泰安縣誌》上也都有提及。明代泰山人宋燾有品飲“女兒茶”詩作:“攜我尋真者,酌彼以青桐。至味元無味,恬然自不窮。”與曹雪芹同時代的詩人桑調元,於乾隆十九年(1754)游泰山時,曾作《女兒茶》五絕,他在詩中寫到:“攜將聖母水,烹取女兒茶。”桑詩說明此茶當時仍為世人所熟知,並已成為文人學士的飲品。此詩的發現,為《紅樓夢》中女兒茶出自泰山提供了新證。
“冷月葬花魂”源自泰山小說
在大觀園寂寞的秋夜裡,一隻孤鶴戛然從水中飛起,驚破凹晶館的淒清。錦心繡口的湘雲頓時吟出“寒塘渡鶴影”的佳句,而黛玉片刻沉思之後,續詠了堪稱絕唱的詩句:“冷月葬花魂”……。這是《紅樓夢》七十六回中的精彩情節。“冷月葬花魂”這一佳句,與宋代泰山小說《盈盈傳》頗有聯繫。
《盈盈傳》中敘述:北宋時期,歌妓盈盈姿容秀美,且能歌善舞,詩思敏捷。才子王山對之十分愛慕。後王山因事辭歸,盈盈悲泣不止,遂懷痛切之情撰《傷春曲》:“芳菲時節,花壓枝折。蜂蝶撩亂,闌檻光發。一旦碎花魂、葬花骨,蜂兮蝶兮何不來?空使雕闌對寒月。”
二年之後,當王山重遊舊地,盈盈早已不在人世了。原來自王山去後,盈盈思念成疾,一夕夢見一紅裳美人,道:“玉女命汝掌奏牘。”盈盈驚醒,哭述其母:“女兒將不久於人世,王郎若是再來,可訪我於東嶽之上。”當夜竟溘然而逝。王山感傷萬分,幾年後其登泰山,徘徊於玉女池畔,回思盈盈夢中之語,題詩憑弔:“憶昔閒汝淡佇衣,一枝紅拂牡丹徽,無端不入襄王夢,為云為雨到處飛。”是夜,王山恍惚間似見有侍女來召,便隨其步入一洞,謁泰山玉女。經其玉成,重會盈盈。當雞聲報曉,王山拜別出洞,但見蒼崖古木,日觀峰北巨石上猶題著盈盈一詩:“絳闕珠宮鎖亂霞,長生未曉棄年華;斷無方朔人間信,遠阻麻姑洞裡家。歷劫易翻滄海水,濃春難謝碧桃花;紫台樹隱瑤池闊,鳳懶龍嬌日又斜。”後王山撰《盈盈傳》(載宋李獻民編《雲齋廣錄》),詳記他這番奇特經歷。
《紅樓夢》中的“冷月葬花魂”,正是化用了吳女盈盈“碎花魂、葬花骨”、“空使雕闌對寒月”的詩句。程毅中先生認為:盈盈的《傷春曲》,“在一定程度上,可以看作林黛玉《葬花詞》的先聲。”(《宋元小說研究》頁124,江蘇古籍出版社1999年版)。此外,有的紅學家還認為:“時復好顰”的盈盈還是“中國文學史上較早出現的林黛玉型的怨女”(薛洪勣《“冷月葬花魂”還有更早的淵源》,載《紅樓夢學刊》1985年第1輯)。王人恩先生則比勘兩書,指出:“王山之入溪洞,有如寶玉之入太虛幻境。”(王人恩《“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”考論》,載《紅樓夢學刊》2006年第2輯)這些,都可以看出《盈盈傳》對《紅樓夢》創作的影響所在。
“太虛幻境”原型出泰山
《紅樓夢》中以其五彩椽筆,生動描畫了一處“幽微秀靈地,無可奈何天”的夢幻世界“太虛幻境”。小說中這一理想境界的構築,實與泰山信仰文化有著密不可分的聯繫。
脂硯齋在揭出“太虛幻境”時特筆作批:“余今意欲起‘太虛幻境’,似較修‘七十二司’更有功德。”已明晰揭櫫“太虛幻境”與陰司信仰的文化淵源。秦漢以迄漢唐,中國人信仰的陰府冥界一直被認定為泰山。唐宋以後,“泰岳陰司”開始具體化,不僅官署被定名為“司”,成為“七十司”;而且各司名稱也陸續出現,構成一龐大的冥府行政系統,其設定完備,法度森嚴,用具體形象彰顯了懲惡揚善、陰府無私的信仰觀念。《紅樓夢》寫“太虛幻境”,其內部結構皆由“司”組成,如痴情司、結怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司。這一場景,確與“泰岳陰司”信仰十分接近。小說中警幻仙子言道:“此各司中,皆貯的是普天之下所有的女子過去未來的簿冊。”繼之寫寶玉“進入門來,只見有十數個大櫥,皆用封條封著,看那封條上,皆是各省地名。”而泰山有簿錄記人生死之說,源起甚早,至唐,生死簿錄又演化為備記生人年壽、生平、際遇、功過的譜冊。如唐人《河東記》敘舉子李敏求游泰山地府故事,其中寫道:“院有四合大屋,約六七間,窗戶盡啟,滿屋唯是大書架,置黃白紙書簿,各題簽榜。”唐人筆下的陰司“大書架”與雪芹筆下的幻境“大櫥”幾無二致,而所庋簿冊預言世人命運也如出一轍。在“太虛幻境”“珠簾繡幕,畫棟莊嚴”的香艷環境中,潛伏著一道污濁兇險的暗流——“忽爾大河阻路,黑水淌洋,又無橋樑可通”,“迷津內水響如雷,竟有一夜叉般怪物竄出,直撲而來”。傳說在泰岳幽府之中,亘有一河,名曰“奈河”。“太虛幻境”中的“迷津”,明顯帶有泰山地府“奈河”的影子。 “泰岳陰司”的信仰與景象,一直是古代小說創作的一大母題。從敦煌變文《唐太宗游地府》到後來的《太平廣記》、《西遊記》、《聊齋志異》、《續金瓶梅》等書,無不有“游冥”的情節。寶玉在“幻境”中入諸司、觀簿錄、阻黑水、困迷津,顯然是汲取了上述“游冥文學”的素材。
“太虛幻境”固然曾借景於“泰岳陰司”,但絕非是對後者的模拓或翻版,而是借其形而易其神,使之成為體現作者美學思想的全新創造。但作者的這番創新也並非是無源之水與無根之木,乃是來自泰山信仰的另一層面——碧霞元君信仰。碧霞元君信仰源起於宋,最早出現其文學形象的作品,是北宋王山的自敘體小說《盈盈傳》(見上)。這篇小說中描述之泰山玉女形象,年齡為二十四五,是一青春女性;所居雖在泰山,但不是“列案諸司”之幽府,而是“洞門重樓”之仙宮;其司掌天下為情所困之痴兒怨女。曹雪芹正是參照碧霞元君這一愛情青春女神的早期形象,塑造成“幻境”之警幻仙姑。
如果將“太虛幻境”與“泰岳陰司”進行一番比對,便會發現前者正是對後者的“反照風月寶鑑”:“泰岳陰司”各司設定,上及鬼神,下及動植,卻獨獨不曾為天下女性設一專司;行為上有“孝順”、“殺生”、“忠直”、“墮胎”等,唯獨缺乏人類生活的一項重要內容——愛情。雪芹的“太虛幻境”則反其道而行之,其境是清一色的女兒國,內中諸司若“痴情”、“結怨”、“朝啼”、“夜哭”、“春感”、“秋悲”、“薄命”等,無一不是圍繞女性感情與女子命運而設立。“泰岳陰司”突現的主題色調是恐怖與血腥。罪人面對的末日審判,充滿了仇恨、報復、懲罰、殺戮。而“太虛幻境”凸現的主題色調則是淒艷與溫馨。當“普天下所有女子”經歷過春感秋悲的人生體驗之後,由警幻仙姑“引渡”她們脫離塵世孽海,使眾花之魂飛升到理想夢幻的“天國”,從此消怨怯恨,得到永久的靈魂安寧。“泰岳陰司”的主神是神秘威嚴的男神東嶽大帝,而“太虛幻境”的主宰者則是美麗多情的警幻仙姑。與岳帝“執掌幽冥地府一十八重地獄”不同,仙姑則是“專司人間之風情月債,掌塵世之女怨男痴”,“訪察機會,布散相思”。如果說“泰岳陰司”的主色是“黑”,那么“太虛幻境”的主色則是“紅”了。作者以其熾熱的生命情感和對新世界的美好憧憬,創造出“觀者惡其荒唐,余則喜其新鮮”(脂批)的“太虛幻境”,為中華文學“別開一情色世界”。從其文化淵源上來講,則“太虛幻境”可謂是自“泰岳陰司”黑水汪洋中綻放的映日荷花!
體育領域
早在開幕式之前,開幕式的執行導演劉冠麟首次面對媒體時,曾經賣了個關子:現場將有一座泰山,到時候你們等著看它是怎么崛起的?在16日晚的開幕式上,泰山拔地而起的場景讓人讚嘆:泰山仿似從泰安搬到了開幕式會場上,如此得壯美!
據介紹,在現場總共有48台高科技的巴克投影燈,這座泰山就是通過這些燈投影出來的。當開幕式進行到“泰山雄峙天地”的環節時,燈光緩緩地從下而上照射到碗幕上,一座高達26米的泰山便拔地而起,直聳入天,從而塑造了這樣一種境界:五嶽獨尊,國泰民安。
![第十一屆全運會吉祥物 第十一屆全運會吉祥物](/img/5/981/nBnauAzY0gjZlF2YkFWMzQjZmBDMjVGZ1EjZlJDO5UDNzQWY0QTMhRGZ2kzLtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg)