基本介紹
簡介,創始人,孫復,石介,泰山學派的傳人,其他,
簡介
泰山學派的創始人是孫復與石介。石介是孫復的弟子，所以泰山學派以孫復（參見本書“孫復”條）為主。孫復是晉州平陽（今山西臨汾）人，曾長期客居泰山講學，學者稱其為泰山先生，其學派由此得名。是北宋前期與胡瑗齊名的教育家和經學家，他所創立的泰山學派，對北宋理學的興起起到了很大的作用，清代全祖望曾這么說：“有宋真、仁之際，儒林之草昧也。當時，濂、洛之徒方萌芽而未出，而睢陽戚氏（同文）在宋，泰山孫氏（復）在齊，安定胡氏（瑗）在吳，相與講明正學，自拔於塵俗之中。”（《宋元學案》卷三《高平學案》王梓材引）這裡所說的戚同文實際影響並不大，主要是胡瑗和孫復兩個學派在濂學、洛學、關學出現之前影響很大。
創始人
孫復
孫復是北宋慶曆之際經學變古的主要代表人物之一，尤其是他的《春秋》學研究，拋棄了傳統的《三傳》，以自己的主觀理解釋經，他的學風對後世影響頗大。程頤在《回禮部取問狀》上記：“孫殿丞復說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數。堂上不容，然後謝之，立聽戶外者甚眾。當時《春秋》之學為之一盛，至今數十年傳為美事。”（《二程集》）這充分說明了當時學者對其學風的認同。孫復開風氣之先，治《春秋》的學者相繼效法，宋代治《春秋》出名的學者如孫覺、劉敞、瞿子方、葉夢得、呂本中、胡安國、高閌、呂祖謙、程公說、張洽、呂大圭、家鉉翁等等，他們的《春秋》學在內容上固然與孫復多有不同，但舍傳求經、變專門學為通學這一特點是完全一致的（參見皮錫瑞《經學通論》四）。
石介
石介（1005－1045）北宋學者，與胡瑗、孫複合稱為“宋初三先生”。字守道、公操，兗州奉符（今山東泰安市岱嶽區徂徠鎮橋溝村）人。讀書於徂徠山（泰安城東南），世稱徂徠先生。仁宗天聖八年進士，歷任秘書省校書郎、鄆州觀察推官、鎮南軍節度掌書記、嘉州軍事判官、國子監直講等職。曾著《唐鑒》，以誡奸臣、宦官，指切時政，無所諱忌。卒後被誣詐死，幸呂居簡等數百人保介已死，方免開棺。石介推崇韓愈的“道統論”，稱堯、舜、禹、文、武、周、孔之道，才是“三才九疇五常之道”。其著作《怪說》，指斥楊億為首的西崑體詩。
泰山學派的傳人
泰山學派的傳人不少，其中著名的有石介和劉牧。石介是當時排佛道、斥時文的健將（參見本書“石介”條）；劉牧是宋代《易》學中“圖書”一派的早期傳人。泰山學派中對後世影響最大的當推胡安國。胡安國師承孫復弟子朱長文，是孫復的再傳弟子，胡安國的《春秋傳》，被列為元、明兩代科舉取士的法定讀本。理學的集大成者朱熹對孫復的評價也很高，認為孫復治《春秋》，“推言治道，凜凜然可畏，終是得聖人個意思”（《朱子語類》卷八十三）。
其他
孫復曾隱居泰山講學，世稱“泰山先生”，因稱所創學派為“泰山學派”。孫復曾熱心科舉，四次參加科舉考試而不中，其後，退居泰山，潛心研究《春秋》等經書，以其學識淵博，聲名遠布，學者紛紛上門求教。著名學者石介亦自徂徠山而來，親執弟子之禮，以復為師。
他們與胡瑗同學，關係密切，號稱“宋初三先生”。三先生互相切磋學術，其學大盛，逐步形成“泰山學派”。孫復之學，上祖唐代大經學家陸淳懷疑經傳之風，下開南宋胡安國借用《春秋》議論政治之先河。
此派以治經為主，認為“盡孔子之說者是《大易》，盡孔之用者是《春秋》”，特別注重研究《周易》和《春秋》，尤其重視闡發《春秋》的徽言大義。他們在研究《春秋》之時，“不惑傳注，不為曲說以亂經”，“推言治道，終得聖人意思。”此派極力宣揚儒家道統論，以繼承儒家道統自居，自稱“吾學堯、舜、禹、湯、文、武、孔子、孟軻、荀卿、楊雄、王通、韓愈之道”，以接續其道統。
他們站在“尊王”立場上，標榜王權，強調封建等級制不可侵犯。反對佛教、道教“去君臣之禮”和“死生禍福、虛無報應”的思想。
他們認為，隋唐以來，專以詞賦取士，造成了“天下之士皆致力於聲病對偶之間，而不去探索聖賢之理”的浮誇文風，主張“以仁義禮樂為學”，文章必須為儒家的道統服務。此派特彆強調遵守封建的倫理道德。開始建立理學重要原則與概念。
後來的理學家引而發之，把道德規範之“理”作為貫穿自然與社會的基本範疇，建立起完整的理學體系。
此派對於宋代理學的產生影響很大。黃宗羲曾說，“宋興八十年，安定胡先生（胡瑗）、泰山孫先生（孫復）、徂徠石先生（石介）始以師道明正學，繼而濂（周敦頤所創“濂學”）洛（程顥、程頤所創“洛學”）興矣。
故本朝理學雖至伊洛（二程之學）而精，實自三先生而始。胡晦庵（朱熹）有伊川（程頤）不敢忘三先生之語”（《宋元學案》卷二《泰山學案》）。肯定了泰山學派在宋代理學產生中的地位和作用。
此派在發展過程中，其弟子呂希哲另創“滎陽學派”，晁說之創“景迂學派”，胡安國創“武夷學派”。
