治本

治本

《治本》是中國古代兵書《尉繚子》里記載的一篇兵法文章,見於《尉繚子》第十一篇。治本,就是治國的根本。本篇把發展耕織和“使民無私”作為在物質上和精神上兩個治國的根本問題,它認為治國的辦法是精神感召,其次是因勢利導,再次是不誤農時,不竭民財。

基本介紹

  • 中文名:治本
  • 拼音:zhì běn
  • 注音:ㄓㄧˋ ㄅㄣˇ
  • 釋義:治國的根本措施
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詞語概念

基本信息

反義詞: 治標

基本解釋

1. [effect a permanent cure]∶從根本上解決問題
2. [radical measures]∶指治國的根本措施

引證解釋

1. 治國的根本措施。
管子·權修》:“民之修小禮,行小義,飾小亷,謹小恥,禁微邪,治之本也。” 北齊 劉晝 《新論·九流》:“法者, 慎到 、 李悝 、 韓非商鞅 之類也。其術在於明罰,討陣整法,誘善懲惡,俾順軌度,以為治本。”《新唐書·李石傳》:“朕嘆治之難也。且朕即位十年,不能得治本。”汪洋 《觀閩侯農產共進會》詩:“立國以農探治本,相觀責善合天宜。”
2. 謂處理事務從根本上著手。與“治標”相對。
宋史·戚綸傳》:“謹摭十事該治本者附於章左。” 魯迅 《兩地書·致許廣平二四》:“現在的現象是各方面都黑暗,所以有這情形,不但治本無從說起,便是治標也無法。”參見“ 治標 ”。

典籍相關

治本-尉繚子

尉繚子》是中國古代的一部重要的兵書。《尉繚子》一書,對於它的作者、成書年代以及性質歸屬歷代都頗有爭議。一說《尉繚子》的作者是魏惠王時的隱士,一說為秦始皇時的大梁人尉繚。一般署名是尉繚子。最早著錄於《漢書·藝文志》,書中雜家類著錄《尉繚》29篇,兵形勢家類著錄《尉繚》31篇。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土了《尉繚子》殘簡,說明此書在西漢已流行,一般認為成書於戰國時代。

作品賞析

54、凡治人者何?曰,非五穀無以充腹,非絲麻無以蓋形,故充腹有粒,蓋形有縷,夫在芸耨,妻在機杼,民無二事,則有儲蓄。夫無雕文刻鏤之事,女無繡飾纂組之作。木器液,金器腥,聖人飲於土,食於土,故埏埴以為器,天下無費。
【譯文】
治理民眾用什麼辦法呢?回答是,沒有五穀人們就沒有飯吃,沒有絲麻人們就沒有衣穿,所以吃飯有了糧食,穿衣有了絲麻,男子從事耕種,女子從事紡織,人們專事耕織不受其他事務的影響,國家就有儲備了。提倡男子不要從事奢侈品的雕刻,女子不要從事裝飾品的刺繡。木製的食器容易滲水,金屬的食器帶有腥味,聖人的飲食用具都是來源於土,因而製作陶土用具,這就可杜絕天下的浪費了。
55、今也,金木之性不寒而衣繡飾,馬牛之性食草飲水而給菽粟,是治失其本,而宜設之制也。春夏夫出於南畝,秋冬女練於布帛,則民不困。今短褐不蔽形,糟糠不充腹,失其治也。古者土無肥磽,人無勤惰,古人何得而今人何失邪?耕有不終畝,織有日斷機,而奈何寒飢?蓋古治之行,今治之止也。
【譯文】
如今,金木本來是不知道寒冷的,卻要給它披上錦繡,牛馬本來是吃草炊水的,卻要餵它糧食,這種做法完全違反了它們的本性,應該建立。合理的制度才是。春、夏男子到田裡耕種莊稼,秋、冬女子在家裡染織布帛,這樣人民就不會貧困了。現在人民穿的是粗布短衫,而且。還遮不住身體,吃的是粗劣食品,而且還填不飽肚子,這是沒有把國家治理好的表現。古時候,土地的肥舟同今天沒有兩樣,人民的勤惰同今天也沒有兩樣,為什麼古人豐衣足食,而令人缺吃少穿呀?主要是種田的人不能經常耕作,織布的人不能經常紡織,這怎能免於饑寒呢?總的來說,這是由於古代行之有效的耕織制度,到今天已經把它廢止了的原故。
56、夫謂治者,使民無私也。民無私則天下為一家,而無私耕私織,共寒其寒,共飢其飢。故如有子十人,不加一飯,有子一人,不損一飯,焉有喧呼酖酒,以敗善類乎?民有輕佻,則欲心興,爭奪之患起矣。橫生於一夫,則民私飯有儲食,私用有儲財。民一犯禁,而拘以刑治,烏在其為人上也。
【譯文】
所謂良好的政治,在於教育民眾不要自私。如果民眾不自私,天下就象一家人一樣,而不必進行私耕私織,大家都把別人的寒冷當作自己的寒冷,把別人的飢餓當作自己的飢餓。因此,有十個孩子的人,也不加重他的生活負擔,只有一個孩子的人,也不減輕他的社會責任,這樣人們哪裡還會喧喧嚷嚷嗜酒作樂,以致敗壞良好的風尚呢?如果民眾不安分,私慾就會產生,爭權奪利的禍患就隨之而起了。如果有一個人違背了這種無私的準則,別人也跟著他把糧食儲藏起來自已吃,把財物儲藏起來自己用,[發展下去就會犯禁了,]而民眾一旦犯禁,就逮捕治罪,這怎能配得上為萬民之首呢?
57、善政執其制,使民無私,為下不敢私,則無力非者矣。反本緣理,出乎一道,則欲心去,爭奪止,囹圄空,野充粟多,安民懷遠,外無天下之難,內無暴亂之事,治之至也。
【譯文】
好的政治,就是堅持法制,教育民眾不要自私,大家不敢自私,就沒有為非作歹的人了。如果人們恢復純樸的本性,遵循無私的準則,那么,個人和私慾就會打消,爭奪行為就會停止,監獄裡就會沒有囚犯,勞動的人就會遍布田野,生產的糧食就會增多,民眾的生活就會安定,四方的民族也會受到關懷,國家沒有外患,也沒有內亂,這就可以稱得上天下大治了。
58、蒼蒼之天,莫知其極?帝王之君,誰為法則?往世不可及,來世不可待,求己者也。
【譯文】
藍藍的天空,誰知道它的邊際?五帝三王的政治,誰的方式可供效法呢?過去的時代不可能重現,未來的理想也不能只靠等待,只有求之於自己的創造。
59、所謂天子者,四焉:一曰神明,二曰垂光,三曰洪敘,四曰無敵。此天子之事也。
【譯文】
能夠稱為天子的,要具備四個條件:一是智慧超人,二是恩布萬民,三是功業宏偉,四是天下無敵。這都是天子應做到的事。
60、野物不為犧牲,雜學不為通儒。
【譯文】
不能把野生的動物作為祭品,不能把雜湊的學說當成真才實學。
61、今說者曰:“百里之海,不能飲一夫,三尺之泉,足止三軍渴。”臣謂欲生於無度,邪生於無禁。太上神化,其次因物,其下在於無奪民時,無損民財。夫禁必以武而成,賞必以文而成。
【譯文】
現今有人說:“百里寬的大海,不夠一個貪得無厭的人喝,三尺深的小泉,卻夠三軍之眾解渴。”我認為私慾的產生由於沒有節制,邪惡的產生由於禁止不力。所以,[要解決這個問題]首先是精神感化,其次是因勢利導,再次就是不誤農時,不竭民財。禁止壞人壞事,必須使用強制手段才能成功;獎勵好人好事,必須結合教育才能奏效。

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