‘根’為梵語indriya 之意譯。通常指器官、機能、能力之意。佛教用語中，‘根’一詞亦含有器官能力之意。草木之根不僅具有增長力，且可衍生出枝幹、花葉果實等。又如人類之眼、耳、鼻、舌、身等，不僅有助於人類之覺悟，且可促進信、精進、念、定、慧等，故以五根稱之。
解釋,相關術語,三無漏根,五根,根,
解釋
‘根’為梵語indriya 之意譯。通常指器官、機能、能力之意。佛教用語中，‘根’一詞亦含有器官能力之意。草木之根不僅具有增長力，且可衍生出枝幹、花葉果實等。又如人類之眼、耳、鼻、舌、身等，不僅有助於人類之覺悟，且可促進信、精進、念、定、慧等，故以五根稱之。教中經義，有關根之用法甚多，大別之，可有如下兩大類： (一)乃指強而有力之作用（又稱增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為六根，其中除意根（心）外，前五根屬感覺器官（五官）或是感覺機能，由物質（色）所形成，故稱為五色根，簡稱為五根。數論派認為此五根具有知覺之作用，故稱之為知根、五知根。其在五知根外另加五作業根（手、足、口、大便處、小便處）及意根，而立十一根之說。而吠檀多學派則立十四根之說。 眼等五根分為司感覺作用之勝義根（相當於不可見的神經系統）和有扶助作用之扶塵根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部認為此勝義根才是五根。 二十二根中之樂、苦、喜、憂、舍等五根能感受外界之印象感覺，而與眼等五根區別，稱為五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦稱五根，以其能除煩惱、臻聖道，有其殊勝之作用，故亦以根稱之，然為別於眼等五根，而稱為五無漏根。又有未知當知根、已知根、具知根等三根，其本體多為意、樂、喜、舍、五無漏根等九根；未知當知根在見道，已知根在修道，具知根在無學道所引起，此三根又稱三無漏根。 複次，二十二根中之女、男、命根等，指命根與壽命。女根、男根即給予女、男具有性徵之力量，特指性器而言。從男轉變成女或由女轉變為男之移性，稱為轉根。一般所稱之二根，有指勝義根與扶塵根者，或指女根與男根者。 (二)根有根機、根性之意，表示受教者之性質、資質。因根有優劣之分，故有所謂利、鈍二根之別，或上、中、下等三根，利、中、鈍等三根之別。若以修道力修煉之，從鈍根、下根而漸修至利根、上根，稱為煉根或轉根。各種轉根之中，尤指由聲聞（下根）至緣覺（中根），再往上至菩薩（上根）者。[俱舍論卷三、大乘義章卷四] （請參閱‘三無漏根’、‘五根’，《 佛學大詞典 》）
相關術語
三無漏根
《 佛學大詞典 》梵語tri^n!y ana^sravendriya^ni。指三種不染污、不起煩惱之無漏根。屬二十二根之後三根。略稱三根。此三無漏根系以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根為體而立，以其有增上之力用，能產生無漏清淨之聖法，故稱為根。即：(一)未知當知根（梵ana^jn~a^ta^jn~a^sya^mi^ndriya ），又作未知欲知根。屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四諦真理，欲知彼真如諦理，遂修習地前方便之解行，故稱未知欲知根。(二)已知根（梵a^jn~endriya ），又作知根。屬修道位，即已知四諦真理，並已斷除迷理之惑，但為斷除迷事之惑，進而觀四諦之理，清楚了知四諦之境，故稱已知根。(三)具知根（梵a^jn~a^ta^vi^ndriya ），又作知已根、無知根。乃具有洞知四諦理之無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱為具知根。又此位已得盡智、無生智，唯無學果之人有此智。[俱舍論卷三、瑜伽師地論卷五十七、發智論卷十四、順正理論卷九、瑜伽論記卷十六上]
五根
《 佛學大詞典 》梵語pan~cendriya^n!i。五種根之義。(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya ）、耳根（梵s/rotrendriya ）、鼻根（梵ghra^n!endriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵ka^yendriya ）五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），則稱為六根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝之作用，故稱為‘根’。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。 就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分為扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻樑等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協助起識，即一般所謂之五官。勝義根則在肉體之內部，非肉眼所能見，但具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共為‘極微’所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色為體，為‘不可見有對’之實有法，由是薩婆多部主張五根系指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大眾部等則以色、香、味、觸四塵為五根之體，以肉團為性，別無淨色，不能取境，此即是以扶塵根為五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現行之淨色為五根；難陀等諸師則認為五根唯是種子，而非現行之淨色。 另就五根之次第而論，據大毗婆沙論卷七十三、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說：(一) 五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由於所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根為遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根為速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居於最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居於下方。 又於此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱為離中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，稱為合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然於如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身三根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能產生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬於無色法，因無形狀，故無法計量。 據五事毗婆沙論卷上、大毗婆沙論卷一四二等舉出，五根各於四事有增上之作用，故稱為根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養身，(三)生識等，(四)不共事。上述為‘根見家’之說。然俱舍論卷三舉出‘識見家’之說，認為四事非為根之作用，而是識之增上。[品類足論卷一、異部宗輪論、成實論卷四、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘法苑義林章卷三本]（參閱‘五根有四事增上’） (二)指五無漏根。此五者對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。為三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya ），信三寶、四諦等之道理者。(二)進根（梵vi^ryendriya ），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smr!ti^ndriya ），憶念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya ），使心止於一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya ），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根。又‘根’有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱為五根。另據大乘義章卷十六說明根之意義，即：此五種出生‘出世聖道’之力偏強，故稱為根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱為根。此外，止觀輔行傳弘決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱為根。 五根與三十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力為利根者所修，五根則為鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根等三無漏根，同於無漏法上具有增上之作用。另據俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：即於因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），復由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。[雜阿含經卷二十六、增一阿含經卷二十三、卷四十二、大毗婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷五十七、法界次第卷中]（參閱‘三十七道品’）
根
《 丁福保佛學大辭典 》（術語）Indriya，能生之義。增上之義。草木之根，有增上之力，能生乾枝，因而眼之眼根，有強力，能生眼識，則名為眼根。信有生他善法之力。則名為信根。又人性有生善惡作業之力，則名為根性。俱舍論二曰：‘根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。’大乘義章四曰：‘能生名根，’俱舍光記三曰：‘勝用增上，故名為根。’
根《 陳義孝佛學常見辭彙 》 1．能生的意思。2．增上的意思。
根（梵indriya，藏dban%-po）《 中華佛教百科全書 》梵語‘indriya’，原意為機關、機能、能力。在佛教用語中，除了有‘機關’的意思之外，又有‘能力’的意思。漢譯譯此詞為‘根’，系由於草木之根具有成長發展之能力，能令枝幹生長。因此，能生起感覺的五種器官（眼、耳、鼻、舌、身）乃名之為五根。 如眼之眼根有強力、增上之用，則名眼根；‘信’有產生其他善法之能力，則稱信根。 《俱舍論》卷三雲（大正29·13b）︰‘根是何義？最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。’《俱舍論光記》卷三雲（大正41·55c）︰‘勝用增上，故名為根。’《順正理論》卷九雲（大正29·377b）︰‘世尊何故別說根名？在內界全及法一分。依增上義別說為根，彼彼事中得增上故。’ 諸經論謂根有五根、六根、二十二根等差別。其中，眼、耳、鼻、舌、身五根（又稱五色根），又可各分為二類，即司感覺作用，為眼所不能見的‘勝義根’（又稱淨色根，即一般所謂神經纖維），以及具扶助作用，為身體器官的扶塵根（如眼球、鼓膜等）。然而說一切有部僅以勝義根為五根，而不承認扶塵根。又眼等五根加上意根即成六根。六根再添女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根等，乃成二十二根。此外，據《大毗婆沙論》卷一四二所載，外道亦有‘根’之理論。如數論學派合五覺根（眼、耳、鼻、舌、身）、五業根（手、足、口、大便處、小便處）及意根，計有‘十一根’之說法；吠檀多學派則合五知根、五業根及四內根（意、覺、我執、念），而倡‘十四根’說。 又，眾生學法的素質與能力亦稱為‘根’。依其優劣有利、鈍二根，或上、中、下三根，利、中、鈍三根等差別。然此時所云之根，系梵語mu^la之漢譯，與上述之indriya並不相同。俗語所謂之‘根器’，亦與梵語mu^la相同。 [參考資料]《決定義經》；《雜阿毗曇心論》卷八；《俱舍論》卷二；《金七十論》卷中；《瑜伽師地論》卷五十七。
