基本介紹
- 中文名：李泉成
- 別名：字東蒲 號蒲生、魯駝
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：山東濟寧任城區
- 出生日期：1965年
- 職業：詩人、書法家、辭賦學者
- 主要成就：中國科學發展理論獎、中國楹聯獎、出版多部詩書畫著作
- 代表作品：《興唐賦》《觀凱旋門有感》《李泉成詩書畫選》《李泉成詩詞選集》
- 職務：李太白詩社社長
人物簡介,書學逸趣,儒.藝思絮,社會評價,蔣有泉——李泉成詩詞集小序,詩詞作品,
人物簡介
李泉成，字東蒲，號蒲生、魯駝，詩人、書法家、辭賦學者，客座教授，興唐詩書畫研究院院長，中華詩詞學會、山東省詩詞學會、中楹聯學會、中國楹聯書法委員會、中國碑賦文化工程院院務委員、中國書畫院院士、濟寧市政協書畫聯誼會理事、中國21世紀教育論壇文學顧問等。1965年生於山東濟寧，師從半農先生，刻苦攻習古文、詩、詞、歌、賦、法貼等名著，在老師的指導下曾習歐、虞、顏、柳，受到嚴格的訓練，打下了紮實的基本功，書法遂入唐人法度。先師曾說：“學書要經過傳統、造化、自然三個階段的歷程，才算是為書法藝術了。”又云：“書必同文”，寫字要寫出書卷氣來，必須多讀書不可，非易事也。再雲，以法度韻味稱者，達其辭、遣其意，則無俗事。而立之年，浸淫趙松雪、文衡山筆意，草書學王羲之，孫過庭一脈，甫一臨池，凜然有空靈之感。寫詩繼承了李太白之飄逸，杜工部之嚴謹。又經孟繁錦、谷向陽、閔凡路、莫礪鋒、李壽基、姜葆夫、方伯廉諸先生的指導下，對格律詞譜有了較深的認識。曾在北京人民廣播電視大學學習古代詩歌二十講。自客居北京國防大學後，尋師訪友，拜謁名流，多次被邀請到全國各地寫詩、題字。近年來其墨跡流傳於日本、港奧台、新加坡等地區。論文有《儒家文化與藝術思想》《詩的語言與趣味談》等著作。出版《李泉成詩詞選集》《李泉成詩書畫選》《李泉成詩聯書法選》。
書學逸趣
“莫問人生酸楚，最怕青春空度。”美景幾何，年華如夢，輾轉間人已過了不惑之年。四十年前，我出生在文化源遠流長的孔孟之鄉，從小就深愛著這方聖土。因為‘仁、義’的結晶是從這裡開始的，以孔‘仁’孟‘義的思想理念，對修身，齊家，治國，平天下的信條，從中感悟到人生美好的嚮往。雖然我沒有經國濟世的雄才大略，也沒有對科技研究的真才實學，但是對傳統文化的學習和研究是毋庸置疑的。在讀書練字這方面是下過大功夫的，冬練三九，夏練三伏，甚而廢寢忘食，練字的規律也基本掌握了。所以什麼事情一旦形成了規律，那就好辦了。比如我每天早晨起床後就必須練字先練楷書，次練行書，在練草書，最後練篆書等等，練了三十多年，也習慣了。雖然如此，字總是寫得不好。曾經有人說：“練字非得有靈性才能寫好，沒有天分不行”，我想我可能沒有這個天分，甚是氣餒。後來，半農先師告訴我，花草樹木是經過水土的滋養，天地間的靈氣，才長得枝繁葉茂，字光靠練還不夠，要多讀書，多了解道理，讀書明事理才能通往書法的領域。而後他親自選定了幾冊文學史、詩、詞、賦等書，我一一攻習。他又說：“學書法的心境最重要；心境要保持在平衡之間，才能不燥，不激不厲。平靜韻味十足的書體，能使人心境豁達開朗，如殷墟甲骨文、周之金文，秦之小篆，漢之章草，晉之蘭亭集序，十七帖等等為正冠。”老師明眼，我取法於此，盡歸平整，至於欹側縱橫牽引筆意，乃見絲微之間。的確，我通過臨寫了不少的碑帖後，感覺到書法的質量應在點畫中的變化，結體的構造，章法的起伏，特別是筆力的挺勁，情調的和諧，作品才有生氣。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，”歲月無情，滄桑中艱辛的度過了一個個春秋，書法的跡象越來越接近生活了。最後老師給我講了一個秘密，他說：“不要任意狂放的評論他人的書法，要多學他人長處，因為你不是專業批評家。”
————《李泉成詩聯書法作品選》後記
儒.藝思絮
二十世紀西方出現了前所未有的藝術變革，那就是——現實主義、表現主義及未來主義構成了許多藝術流派從中一一滋生而來，繁衍於世界各地，也衝擊了中國這片神聖的領域。中國在東方藝術中占據著不可動搖的地位，因為儒、釋、道思想洋溢了藝術家的大腦。中華書法更是在世界藝術寶庫中閃亮著一顆璀璨的明珠，儘管其直接功用是漢字書寫， 卻也不乏藝術審美，並以其獨特的文化品位， 出現了許多不朽地名篇佳作。
中華傳統藝術大抵以“克已修身”的理念，涵蓋了藝術發展的進程，充分體現了儒家文化中的“中庸之道”。晉、唐書法繪畫中雖然瀰漫著玄學空氣，卻沒脫離形態、人物品藻的題材。南朝畫論家——謝赫在他的《古畫品錄》中記載了六法用筆，一曰氣韻生動，就如中庸的《知性》篇，“自誠明，謂知性”，人的本性通過後天的教化，也就明曉道理，熟悉事情，胸有成竹才能生出氣韻生動的作品來，這就說明再高的思想境界，也不能脫離它屬性的位置。還有骨法用筆，應該理解為，押得住筆，挺得勁腕，然後運斤成章，則如釵股般，這不能不讓我們想到柳誠懸的筆諫，“心正則筆正，筆正乃可法”這正是中庸裡邊的《治國》《正心》篇，有骨有氣節，中正為上。孔子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝”。即是說，把弘揚人世間的大事作為人生的目標，以良好的品格作為做人的最高原則，要依照仁人君子之心，付諸行動。藝術是在人生旅途中的精神煥發，雖然藝術自身的目的並不明確，但藝術在樂道，據德，依仁的基礎上得到了升華。
藝術的目的，是為了人的自我完善，正所謂“是為人生而藝術”。因為藝術是為了人生，所以對藝術的要求，就與對人的要求一樣，具有內在的純潔性。“中庸之道”是儒家的中和思想，它力求文質彬彬，就是在喜怒哀樂的情感表露下，也要符合常理。情感豐富、心態和諧的藝術，就能登“大雅殿堂”。如此，才是藝術語言的符號，也就符合中華儒家文化的藝術思想。
社會評價
無論如何時代，真正“碼字”之人都明白上述摯友魯駝行草《寧靜致遠》之內涵與外延。魯駝原名李泉成，祖籍濟寧，詩人、書法家、教授、中國楹聯教育雜誌主編、興唐詩書畫研究院長，中華詩詞學會、中楹聯學會、中國楹聯書法委員會、中國碑賦文化工程院務委員、中國書畫院院士。出版《李泉成詩詞選集》。毋庸置言，憑藉這段簡歷，摯友書法以及“碼字”功夫了得程度，讓世人為之嘆服不已。這幅書法取材躬耕在襄陽的諸葛亮“靜以修身，儉以養德”之語。它倡導人們要內心安靜中，恪守本分，因為浮躁不安，就會幹壞事，做一點壞事，就會覆水難收，最終悔之晚矣！
李泉成《寧靜致遠》
李泉成《寧靜致遠》——張俊傑《雜文 說“碼字”》
人生像自然界裡的一棵草，在生長中顯然很脆弱，後經風雨地洗禮才勁挺。可是好時光不長，冬天來臨之際又枯萎了。所以，大詩人李太白發出了感慨“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”。沉浮不定的是漂泊，短暫無奈地是流光，漫長的是磨難，辛苦的是人生。泉成生於鄉間，長於鄉間，是玉米也好，是棵草也好，其文字生涯，卻是來自鄉間的。他鐘情文學，寫過小說，發表過詩詞，還獲得許多嘉獎。我倆上國小的時候就很好，他的情況我最了解，家境不太好，又時常為生計奔波，實際是處於半耕半讀的生活中。他對生活的現狀也知足，其中有一首詩為證“客身棲所對朝陽，”他說；有個插足的地方就好。居室雖聊同蝸角，卻能避風擋雨，還時常以壺公，巢夫之舉而自娛。一瓢飲，一簞食，回也不改其樂，這種學而向上的志趣，真實反映出人生對藝術價值的升華，在他的身上亦能體會到了。每與他談起文學興趣時，說：“夫學貴得之心，求之心而非也。”正是強調完善人生藝術的必然結果，從而印證了他步入藝術殿堂，是持有執著的心態。
九十年代末，有一天，我約了幾位朋友去曲阜瞻仰孔子。他在大成殿前寫了一首五律，詩云：“聖地謁前修，鴻蒙至泗流。崇儒明法紀，揮筆列春秋。重德行三教，高風亮五洲。詩文真乃大，為學問源頭。”讀後，不難看出，他具有強烈的道德觀，充分表現出對儒家思想的崇拜是毋庸置疑的。他說：儒家思想的本源，是依照仁人君子之心，並且付諸行動，才是儒家道德觀的精神所在。
人生的跡象，是精神世界的感悟，是青春的煥發，或著說是為了人生的自我完善。人在世界這個圈子裡，必須樹立一個堅定的信念，也是一種使命，不論事業的大與小，他都一直遵守著。孟子說：“人皆可以為堯舜。”不是說人的業績怎么樣，而是人生對自然的態度如何。唯有上智和下愚達到默契的地步，才是藝術的結晶。至於那些拒人千里之外的東西，是成不了藝術作品的。
梅蘭竹菊，雖然呈姿競妍，四時中各占鰲頭。梅以冰肌玉潔，蘭若清香溢遠，竹如高風亮節，菊乃陶然隱逸，此四君子各領風騷,且不識白菘為何物。泉成獨抒心裁，寫了一首七絕《詠白菜》並於四君子相媲美，詩曰：“不知嘉種蔭何年，一顆靈心抱素顏。只有尋常平淡味，長留清氣滿人間。”妙哉，妙哉，讀後令我有養神益脾之感。口味清淡，自然天真，詩貴於清新，而悖當今浮躁之風。此詩與天地之間的靈性相吻合，佛祖說的好，常吃白菜可保身體平安。
蔣有泉——李泉成詩詞集小序
幾首詩情山水裡 一支鐵筆世人間
李君泉成，乃齊魯文士，余之詩書同道，多年好友。其生於農耕之家，自少年鐘情文學。概得家鄉名宿胡半農先生及儒家文化藝術之影響，也因其鍥而不捨學得詩書雙藝，故進步甚速，所獲頗豐，迄今已佇立學壇，躋身於當今文化名人之列，誠為可喜可賀。
孔子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝 。儒家文化藝術，實為儒家精神之藝化、升華。李泉成深諳此理，潛心儒學，貫徹仁、義、中庸，教詩書作品盡涵孔孟教化之道。
觀其書法作品，合具“三有”要旨。一曰“有根”，即字遵傳統；二曰“有靈”，即字顯生命；三曰“有我”，即字涵我情。因有此三者，故其書法作品極受書界好評，並使其成為當今頗具實力之中年書法家。
於詩詞，其作品守“三以”之訣。一為“以我心為本”，即句出自我真情實感，絕非無病呻吟，故作姿態；二為“以自然為法”，即取法於自然，遵平衡之道，應自然變化，以自然合理之賦、比、興，良化字句，最佳化詩詞；三為“以空靈為師”，即於空淨心靈中，在簡淺外景之外，尋求可意會而不可言傳之奇意妙情。正由於本此“三以”，李泉成之詩詞，才得以氣韻十足，在短短數語中，情、景、事、理，盡顯性狀，示人以自然本道。使詩詞可讀、可賞、可回味，也或可說能友、能師、能受教益。試看其《夏日》詩中，“旦夕風雲變，炎涼捉弄人”二句，揭示宇宙、天下、人世，俱處變化中之理。此種變化，是自然之規律，為天道平衡之常相。故作為小小之人類，要須充分認識，無論變炎變涼，皆為造化捉弄人，也可視為考驗人，不必驚怪。如此理解，則既可知作者之心，又可平讀者之心，得益大矣！
又如《仙人洞府歌》中，“絕壁生瑤草，凌虛落砭針”，瑤草系指仙草，生於絕壁。可知，凡珍品得之皆不易；也可知，凡絕處，皆有可能滋生寶物珍品，人們自當不怠攀登、爭取。
又如《觀書拾趣》中之“肝膽向誰都不是，玉壺自有一冰心”，乃自守本性、淨化心靈之言；《吊湘君》之“天荒地老未曾死，滴淚原來比水多”，乃有悟人生苦多之句。
又如《廬山瀑布》，“一掛銀波落石台，層層薄霧紫雲開。飛流不動蒼茫色，正是清風萬里來。”句句皆佳，尤以“飛流不動”為妙。讀者若身臨其境，遠望廬山瀑布，確可見“飛流不動”之景象。“飛流直下三千尺”，是動，是李白筆下之景；“飛流不動蒼茫色”，則是化動為靜，是李泉成筆下之景，也可稱神來之筆。同題七律中，八句皆妙。尤其是首兩句“聞說星河有洞天，凝冰積雪水涓涓”，乃自編有“聞說”，又以此為憑，假想“音似七弦”、“聲如九虎”、“銀珠躍”、“金線穿”，其想像之豐富，直欲將讀者帶入“非親眼一見不可”之欲望中。
李泉成作詩，注重修辭，如用典，在《題龍湖翁垂釣園》中，竟集“立雪”、“雞窗”、“落花筆”等數典於一絕，且每典皆切，無生硬之感，可謂高手。
他知詩詞乃形象思維之產物，故作品中多用賦、比、興（包括聯想）之法。
《運河大橋》中之“一條玉帶架青天”為比；《端午節》中之“一卷離騷萬古愁”為興；《岳陽樓》中之“巴陵不老人空去，風雨瀟瀟蘆荻洲”，也為興；而《關山月梅圖》：“關家氣度概南田，畫裡風雲帶夕煙，鐵筆縱橫驚翰海，銀鉤錯落寫長川。團團墨韻毛錐出，道道霞光玉臂纏。最是半空一梅發，直將血淚點青天。”則是一首不可多得之七言律詩。詩中綜合套用賦、比、興之修辭法，又以典型之起、承、轉、合布局結構，層層有序展開，直至“最是”句相轉，得出結句“直將血淚點青天”，將關山月用紅色之筆點染梅花，說成為“直將血淚點青天”，形象生動之極，又深含天理人情，真可謂詩詞“空靈”之作。只此一句，即可將此律推為上品，供人品賞。
李泉成之詩詞，除深沉、持重之外，猶有細膩，清淒之一面。乍以為有偏齊魯英豪形象，然細相捉摸，乃知其受聖域儒雅風尚薰染，又受宋詞豪放文風之影響，故有是也。
詩詞作品
詠梅
雪傲瓊枝初度臘，小園景色近梅家。
香塵滿地隨風去， 正是人間清骨花。
詠蘭
應憐疏蕙徼芳丹， 不向銀瓶折翠環。
几案書山幽客靜， 愛真樊素共心閒。
詠竹
山高勁節向雲宣， 生在江南曲徑邊。
縱有湘妃千滴淚， 丹心揮灑絕韋編。
詠菊
冷香九日問陶公，籬下孤芳競未窮。
任是西風吹不折，惜花人在小樓中。
詠白菜
不知嘉種蔭何年，一顆靈心抱素顏。
只有尋常平淡味，長留清氣滿人間。
詠山藥
一莖生在野原中，上有斑暇亦不同。
時出猶能驕富貴，塵埃削盡亮高風。
詠石榴
暮雲皴樹墜霜皮， 只向深秋掛滿枝。
月夜團團含露笑， 晶瑩剔透籽離離。
詠荷
一莛傘蓋出泥中，修面不含楊柳風。
未識觀音開寶座，凌波仙子曳長空。
清平樂 （應釋懷泉方丈游南嶽）
衡陽雁斷， 細雨空空院。
山里飛花山外見， 恰是蛩聲一片。
江樓疏木寒星， 孤蓬過客涼亭。
日月消磨物侯， 風雲變幻人生。
訴衷情
青山不老夜沉沉，夢裡冷羅衾。
鉛華競逐相伴，無奈是春心。
絲縷斷，再穿針，補綃襟。
此情誰共，玉笛聲聲，籠鳥歸林。
如夢令
莫問人生酸楚，最怕青春空度。扶檻上江樓，
回看水流花絮。飛去，飛去，卻是煙霞雲霧。
水調歌頭
大水流無盡，海上絕微塵。祖龍相對，
方丈蓬瀛朝玉真。莫使艨艟飛渡，只喚東
何寄，揮罷林間絲葛巾。可望牛山碣石,妄說沙丘冷月，繞舍弄迷津。借問乘槎客，
我輩豈凡人。
金縷曲·題鄭板橋《竹石蘭圖》
莫言丹青少。墨華濃，文才俊逸，
氣沖雲表。驅轂振纓風雨里，隋柳維揚晚照。
十里龍孫小。紅日近，破天曉。
康乾盛世相安好，望河山，煙村鶴渚，
絮飄紗緲。二十四橋明月夜，竹石叢叢勁矯。
穿野徑，塵埃飛了。宦旅歸來重著筆，俱生來，
款款林間繞。憑畫意，寫蘭草。
梁紅玉
夫人鐵骨佩雲鬟，可抵江山半壁寒。
菏澤牡丹
幾經破土出風塵，才發一枝天下春。
只把江山等閒去，紅花點點笑中人。
題關山月梅圖
關家氣度慨南田，畫裡風雲帶夕煙。
鐵筆縱橫驚翰海，銀鉤錯落寫臨川。
團團墨韻毛錐出，道道霞光玉臂纏。
最是半空一枝發，直將血淚點青天。
