基本介紹
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《李叔同<晚晴集>講記:百部佛經》為弘一大師集結佛經之菁華，講解也以佛經為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之於佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。集經典之菁華，講注真經大智慧。受持讀誦，消災祈福，振作全民族度一切苦厄。可供奉一世，可受用終生。
隨書限量贈送CD：齊豫天籟唱經兩首。
展卷即如焚香，誦詩可致超然。
讀經與傳經，功德無量。《金剛經》中，佛陀對須菩提說：“假如有善男信女每天蘭次用無數多的身體性命來布施，布施了百千億劫的時聞，假如有另外一人，聽見這部《金剛經》後便完全信奉其中的義理，那么這個人的福德便超過前者，何況他還抄寫、領受、修行、誦讀、給他人講解經文呢？……須菩提，這部經書有著無可限量的功德，是我專為修習大乘佛法的人所說之經，如果有人領受、修習、誦讀這部經書，並且給人解說，我便能夠了解他，我便知道他能夠修成無量的功德。這樣的人，即可修成無上智慧，成就佛道。”——這裡舉《金剛經》為例，只因為《金剛經》廣為大家熟習，兩事實上，這樣的話乃是佛經中的習語，自然也是修行老的常識。
另如蓮池大師，以淨土宗師的身份雖然大力倡導念佛，卻也同樣提倡讀經。他在《竹窗隨筆·經教》當中詳細闡釋過讀經的意義：“我一生崇尚念佛，然勤勤懇懸勸人讀經。為什麼這樣呢？大家想想，念佛之說是從哪裡來的？難道不是佛祖金口所說、佛經簡冊所載么？如果不是因著這些，我們今天又從何得知十萬億剎之外有阿彌陀呢？有些參禪的人，以‘教外別傳’為藉口而拒絕讀經，卻不知離開經義而參禪是很容易走入邪道的，離開經義而悟道也很容易墮入邪解。”正因此故，蓮池大師著重提出“學佛者必以三藏十二部為模楷”。
隨書限量贈送CD：齊豫天籟唱經兩首。
展卷即如焚香，誦詩可致超然。
讀經與傳經，功德無量。《金剛經》中，佛陀對須菩提說：“假如有善男信女每天蘭次用無數多的身體性命來布施，布施了百千億劫的時聞，假如有另外一人，聽見這部《金剛經》後便完全信奉其中的義理，那么這個人的福德便超過前者，何況他還抄寫、領受、修行、誦讀、給他人講解經文呢？……須菩提，這部經書有著無可限量的功德，是我專為修習大乘佛法的人所說之經，如果有人領受、修習、誦讀這部經書，並且給人解說，我便能夠了解他，我便知道他能夠修成無量的功德。這樣的人，即可修成無上智慧，成就佛道。”——這裡舉《金剛經》為例，只因為《金剛經》廣為大家熟習，兩事實上，這樣的話乃是佛經中的習語，自然也是修行老的常識。
另如蓮池大師，以淨土宗師的身份雖然大力倡導念佛，卻也同樣提倡讀經。他在《竹窗隨筆·經教》當中詳細闡釋過讀經的意義：“我一生崇尚念佛，然勤勤懇懸勸人讀經。為什麼這樣呢？大家想想，念佛之說是從哪裡來的？難道不是佛祖金口所說、佛經簡冊所載么？如果不是因著這些，我們今天又從何得知十萬億剎之外有阿彌陀呢？有些參禪的人，以‘教外別傳’為藉口而拒絕讀經，卻不知離開經義而參禪是很容易走入邪道的，離開經義而悟道也很容易墮入邪解。”正因此故，蓮池大師著重提出“學佛者必以三藏十二部為模楷”。
作者簡介
李叔同：弘一法師，(1880-1942)俗名李叔同，浙江平湖人，生於天津。既是才氣橫溢的藝術教育家，也是一代高僧。“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他反中國古代的書法藝術推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。趙朴初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼一輪圓月耀天心。”
圖書目錄
1 若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。（金剛三昧經）
2 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經普賢行願品）
3 我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人慾求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分）
4 迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文）
5 應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（梵網經）
6 離貪嫉者能淨心中貪慾雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（理趣六波羅蜜多經）
7 生死不斷絕，貪慾嗜味故，養怨入丘冢，虛受諸辛苦。（大寶積經富樓那會）
8 是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？（諸法集要經）
9 嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。（佛遺教經）
10 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（佛遺教經）
11 身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也）
12 名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有部律）
13 世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）
14 嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）
15 凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。（道宣律師）
16 處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如痴如醉，埋光埋名，養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。（翠嚴禪師）
17 我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。（黃檗禪師）
18 鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）
19 修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非乾己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚嘆亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
20 元無我人，為誰貪嗔？（圭峰法師）
21 報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）
22 學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧禪師）
23 化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）
24 千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閒。（歸宗芝庵禪師）
25 過去事已過去了，未來不必預思量；只今便道即今句，梅子熟時梔子香。（石屋禪師）
26 即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰禪師）
27 瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日，不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）
28 縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙禪師）
2 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經普賢行願品）
3 我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人慾求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分）
4 迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文）
5 應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（梵網經）
6 離貪嫉者能淨心中貪慾雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（理趣六波羅蜜多經）
7 生死不斷絕，貪慾嗜味故，養怨入丘冢，虛受諸辛苦。（大寶積經富樓那會）
8 是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？（諸法集要經）
9 嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。（佛遺教經）
10 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（佛遺教經）
11 身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也）
12 名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有部律）
13 世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）
14 嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）
15 凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。（道宣律師）
16 處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如痴如醉，埋光埋名，養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。（翠嚴禪師）
17 我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。（黃檗禪師）
18 鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）
19 修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非乾己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚嘆亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
20 元無我人，為誰貪嗔？（圭峰法師）
21 報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）
22 學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧禪師）
23 化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）
24 千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閒。（歸宗芝庵禪師）
25 過去事已過去了，未來不必預思量；只今便道即今句，梅子熟時梔子香。（石屋禪師）
26 即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰禪師）
27 瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日，不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）
28 縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙禪師）
名人推薦
《百部佛經菁華錄》的講注者熊逸之，久聞其名，末見其人，高山仰止，心嚮往之。如果這個世界真如他所說“末法時代，歧說遍地”的話，那么，他的工作和著作就好比是太上老君的三昧真火，真正有眼力的人經歷三昧真火，說不定就能火眼金睛，從此善惡兩分，天下太平。
單說這部《百部佛經菁華錄》，是對李叔同《晚晴集》的注講。《晚晴集》是弘一大師李叔同從浩繁的佛經之中摘編的一部精華語錄，直到法師圓寂之後才作為遺著出版。從風流才子的李叔同到青燈古佛的弘一大師，曲折跌宕的人生歷練最後結成了這一部借他人之酒的字字珠璣。《晚晴集》雖格言小語，卻盡凝三藏之精華。法師以之勸世，學人以之修身。濃濃如酒，久而彌醇；淡淡如菊，靜而益香。
淨空大師也曾對《晚晴集》作過講述，但風格上與熊逸之迥然不同。淨空大師僅就字面談及自己的理解，雖然簡要明快，卻時常斷章取義，因為李叔同的輯錄只是從許多佛典中抽出一些單句，如果真想理解這些單句的確切含義，就必須回溯到這些佛典中去，在上下文裡作連貫的理解。——這正是本書的長處所在，嚴格遵照佛典，不但貫通了每一則精華單句的上下文，還常常把它們放進佛教的大背景下解說，大見注講者的紮實與不苟。
熊逸之說自己“後學淺陋，作注講以求結善緣”，“講解也以佛經為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之於佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。”
誠如斯言，書中引經據典。《金剛三昧經》、《華嚴經》、《首楞嚴三昧經》、《菩薩戒經》《理趣六波羅蜜多經》等等名目繁多的佛學經典，普通讀者大約只聞其名，熊逸之卻能如數家珍。非但如此，作者旁徵博引，時常又跳出浩繁卷帙之外，以通俗之語說一段高深道理，真有一種“超出三界外，不在五行中”的超然和豁達。
舉個例子，李叔同大師說：“是身如掣電，類乾闥婆城”。作者首先引經據典，詳盡地解釋了乾闥婆，原來是飛天那樣的樂神，而乾闥婆城，指的是幻化之城。所以，李叔同那句話的意思就是人生如同閃電，空幻而倏忽，就像一座幻化的城市。
行文至此，作者意猶未盡，引用《莊子·齊物論》里的一個故事，麗姬本是個卑微的女子，當晉國國君迎娶她的時候，她哭得衣服都濕透了。等她到了晉國的王宮，過上了錦衣玉食的生活，這才知道當初的哭泣是多么的可笑。
這個故事正可以形容人生，“在夢裡飲酒狂歡的人，醒來之後也許會遇到不快的事情，因而哭泣；在夢裡傷心痛哭的人，醒來之後或許會享受打獵的樂趣。人在夢中，往往不知道自己是在做夢，甚至有時候在夢裡還在做夢。人們一般只有在醒來之後才知道方才不過是大夢一場，只有那些非常清醒的人才知道人生就像是一場大夢。
“在人生的這場大夢裡，愚人卻自以為清醒，自以為什麼都知道，真是淺陋啊。我們現在也是在做夢。我說你在做夢，其實我自己此刻也在夢中。”
有了這樣的注講，讀來真是暢快淋漓。
英國《每日郵報》曾有一篇文章，題目是《佛教徒億萬富翁：中國巨富們稀奇古怪的世界》，其中說到北京的一個巨富女商人，駕駛一輛瑪莎拉蒂牌，克里斯汀·迪奧和路易斯·威登應該朝她微笑，因為她是那種喜歡魚子醬的顧客。她在佛教大師的敦促下涉入房地產行業並取得了巨大成功。因此她在豪宅里設立了佛龕。她說，“現在，我的佛教大師告訴我應該更加放鬆些，我也確實做到了。佛教讓我懂得了我的命運。我成功就是因為我的命運。如果你生在一個貧困家庭，那么就是另外一種命運了。每當我遇到問題，我的佛教大師就告訴我應該怎么做。”
“末法時代，歧說遍地”，真想建議她好好讀一讀這本《百部佛經菁華錄》。
單說這部《百部佛經菁華錄》，是對李叔同《晚晴集》的注講。《晚晴集》是弘一大師李叔同從浩繁的佛經之中摘編的一部精華語錄，直到法師圓寂之後才作為遺著出版。從風流才子的李叔同到青燈古佛的弘一大師，曲折跌宕的人生歷練最後結成了這一部借他人之酒的字字珠璣。《晚晴集》雖格言小語，卻盡凝三藏之精華。法師以之勸世，學人以之修身。濃濃如酒，久而彌醇；淡淡如菊，靜而益香。
淨空大師也曾對《晚晴集》作過講述，但風格上與熊逸之迥然不同。淨空大師僅就字面談及自己的理解，雖然簡要明快，卻時常斷章取義，因為李叔同的輯錄只是從許多佛典中抽出一些單句，如果真想理解這些單句的確切含義，就必須回溯到這些佛典中去，在上下文裡作連貫的理解。——這正是本書的長處所在，嚴格遵照佛典，不但貫通了每一則精華單句的上下文，還常常把它們放進佛教的大背景下解說，大見注講者的紮實與不苟。
熊逸之說自己“後學淺陋，作注講以求結善緣”，“講解也以佛經為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之於佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。”
誠如斯言，書中引經據典。《金剛三昧經》、《華嚴經》、《首楞嚴三昧經》、《菩薩戒經》《理趣六波羅蜜多經》等等名目繁多的佛學經典，普通讀者大約只聞其名，熊逸之卻能如數家珍。非但如此，作者旁徵博引，時常又跳出浩繁卷帙之外，以通俗之語說一段高深道理，真有一種“超出三界外，不在五行中”的超然和豁達。
舉個例子，李叔同大師說：“是身如掣電，類乾闥婆城”。作者首先引經據典，詳盡地解釋了乾闥婆，原來是飛天那樣的樂神，而乾闥婆城，指的是幻化之城。所以，李叔同那句話的意思就是人生如同閃電，空幻而倏忽，就像一座幻化的城市。
行文至此，作者意猶未盡，引用《莊子·齊物論》里的一個故事，麗姬本是個卑微的女子，當晉國國君迎娶她的時候，她哭得衣服都濕透了。等她到了晉國的王宮，過上了錦衣玉食的生活，這才知道當初的哭泣是多么的可笑。
這個故事正可以形容人生，“在夢裡飲酒狂歡的人，醒來之後也許會遇到不快的事情，因而哭泣；在夢裡傷心痛哭的人，醒來之後或許會享受打獵的樂趣。人在夢中，往往不知道自己是在做夢，甚至有時候在夢裡還在做夢。人們一般只有在醒來之後才知道方才不過是大夢一場，只有那些非常清醒的人才知道人生就像是一場大夢。
“在人生的這場大夢裡，愚人卻自以為清醒，自以為什麼都知道，真是淺陋啊。我們現在也是在做夢。我說你在做夢，其實我自己此刻也在夢中。”
有了這樣的注講，讀來真是暢快淋漓。
英國《每日郵報》曾有一篇文章，題目是《佛教徒億萬富翁：中國巨富們稀奇古怪的世界》，其中說到北京的一個巨富女商人，駕駛一輛瑪莎拉蒂牌，克里斯汀·迪奧和路易斯·威登應該朝她微笑，因為她是那種喜歡魚子醬的顧客。她在佛教大師的敦促下涉入房地產行業並取得了巨大成功。因此她在豪宅里設立了佛龕。她說，“現在，我的佛教大師告訴我應該更加放鬆些，我也確實做到了。佛教讓我懂得了我的命運。我成功就是因為我的命運。如果你生在一個貧困家庭，那么就是另外一種命運了。每當我遇到問題，我的佛教大師就告訴我應該怎么做。”
“末法時代，歧說遍地”，真想建議她好好讀一讀這本《百部佛經菁華錄》。
