文學意象

在我國古代，最初是從哲學角度提出意象這個概念的。《周易·繫辭上》說“子曰：聖人立象以盡意。”意思是古代聖人創製物的象和記錄語言的文辭，其目的都是為了表達人的思想意義。意象作為一個文學理論術語，第一次提出來的是劉勰，《文心雕龍》中的“意象”指的是一切悟徹人生的藝術家能運用筆墨描寫想像中的景象。以後，這一術語在我國多數文藝理論家使用時得到了不斷的豐富和發展，但基本上還是沿襲了劉勰的方向。

基本介紹

• 作品名稱：意象
• 作品別名：義項
• 創作年代：先秦
• 作品出處：文心雕龍
• 文學體裁：古籍
• 作者：劉勰

四種含義

意象一詞，它的內涵和外延都十分模糊。美國著名學者M·H艾布拉姆斯說：“意象是現代文學批評中最常見，也是最含糊的術語”②

英國《現代評論術語詞典》解釋“意象”時，也慨嘆道：“這是一個靈活得令人困惑的術語，任何有文學語言所引起的可感效果，任何感人的語言，暗喻，象徵都可以稱為意象，當一個概念被泛化得什麼都是時，就意味著什麼都不是”“意象”概念亟待從理論上進行梳理和規範。意象概念，廣泛套用於文藝學，心理學，語言學等學科，主要有四種含義：

（一）心理意象，即從心理意義上的意象，國內心理界一般把它譯為“表象”，是指在知覺的基礎上形成的呈現於腦際的各種感性形象。心理意象是文學創作賴以展開的基礎，這個意象是有價值的，但它不是文學形象，更不是文學的至境形象。

（二）內心形象，即人類為實現某種目的而構想的、超前的意向性設計圖像，在文學創作中則表現為藝術構思所形成的心中之象或內心形象

（三）泛化形象，是對文學作品中出現的一切藝術形象或語象的統稱，基本上相當於“藝術形象”或“文學形象”這個概念，簡稱“形象”

（四）觀念意象及高級形態的審美意象，是指以表達哲理觀念為目的，以象徵性或荒誕性為其基本特徵的，在某些理性觀念和抽象思維的制導下創造的具有求解性、多義性等特點達到人類審美理想境界的“表意之象”。③

基本特徵

(一)哲理性

這是至境意象的本質特徵。文學象徵意象作為“表意之象”，所表之“意”便是人們在實踐中形成的對事物的哲理性觀念、意念或者說是一種哲理的思考。詩人瓦萊里說：“詩人有他的抽象性思維，也可以說他的哲學，就在他作為詩人的活動中，他的抽象思維在起作用”④哲學已經普遍而深刻地滲透文學，下面以波德萊爾的《天鵝》為例。

“一隻從籠中逃出的天鵝，把嘴向一條幹涸的小溪伸去。它心裡懷念著故鄉的美麗的湖泊，說道：“水啊，你何時才流？雷啊，你何時才響？這不幸的怪物幾次伸長抽搐的脖子，望著無情的天空，向上帝吐出它的詛咒”

詩人寫的是天鵝，但令我們想到的是人類的處境，天鵝逃出牢籠，依然陷入困境，記憶中美麗的家園不復存在。天地之下，沒有它的容身之地，它只能無助向著冥冥中不知何處的上帝發出它的詛咒。這豈不是現代人心靈感受的象徵？人類自產生以來，為獲得生存的自由與自然進行著不懈的鬥爭，但是，隨著人類一步步地戰勝和控制自然，人類也同時一步步地走向生存的絕境，是應該詛咒上帝呢，還是應該詛咒人類本身呢？這確實是個難解的哲學問題。波德萊爾對人類命運的詩意沉思濃縮到了天鵝這一形象上，使之成為表意之象。

（二）象徵性

這是文學象徵意象的基本表現手段。一般說來，意象的哲理性並不直接說出，而是通過形象的象徵或暗示來達到的。象徵的“形象“實際是含有某種意義的載體。比如卡夫卡筆下的大甲蟲，大甲蟲的形象與形成過程和“人變成非人”的哲理意義相對應，這個形象引導我們就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看它，而不是局限於形象本身。結合里爾克的《豹》來體會文學意象的象徵性。

“它的目光被那走不完的鐵欄。纏得這般疲憊，什麼都不能收留，它好像只有千條的鐵欄桿，鐵欄桿後邊沒有宇宙，強韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉，仿佛圍繞一個中心，在中心，一個偉大的意志昏眩……”

表面看來，這首詩描寫了關在籠子中豹子的客觀形象，牢固的鐵籠，慵懶的腳步，困頓的眼神，這籠中的困獸沒有課昔日強悍的英姿。我們感受到某種焦灼的情緒和某種絕望而不甘的心情。豹這一形象引起我們的共鳴，穿梭於現代社會社會中的人們，被自身不斷膨脹的物慾和日益龐大的機制組織所控制，像困獸一般，只能無耐地望著那封鎖自由的鐵籠。詩人通過豹子這一形象隱喻人類所面臨的生存困境。象徵主義詩人馬拉美說“詩寫出來就是叫人一點一點地去猜想，這就是暗示，即夢幻，這就是這種神秘性的完美的套用，象徵就是由這種神秘性構成的，一點一點地吧對象暗示出來，用以表現一種心靈狀態，反之也是一樣，先選定某一對象，通過一系列的猜測探索，從而把某種心理狀態展示出來。”⑤

（三）荒誕性

這是文學象徵意象的形象特徵。荒誕性本義指違反常性常理，顯得荒謬可笑。現代派文學創作理論和創作風格千奇百怪，但大都採用荒誕變形的方式顯現出非理性和反傳統特徵。如卡夫卡筆下的大甲蟲。此外，貝克特的《等待戈多》，描寫兩個流浪漢在無望著等待戈多，從表面上來看，劇情是違反常理的，現實生活中等人、接人都會有一個明確的目的，一個明確的結果，但人們領略到，在其荒誕的面貌下，正是西方荒誕世界的反映。劇中的一句“希望遲遲不來，苦死了等的人”揭示出等待的虛妄和希望的渺茫。總之，形象上怪誕，生活邏輯上的不可理喻是古今意象的一般特徵。

（四）求解性

這是文學象徵的審美特徵。由於象徵意象的目的是為了表達真理和觀念，那么對象徵意象的審美過程變成了不斷追問的審美鑑賞過程。通過思索和求解，讀者可以慢慢領悟意象所負載的某些觀念和哲理。如北島的詩歌《迷途》

“沿著鴿子的哨音，我尋找你，高高的森林擋住天空，小路上，一顆迷途的蒲公英，把我引向藍灰色的湖泊，在微微搖晃的倒影中，我找到你，那深不可測的眼睛”

讀這首詩，我們感到一種迷離和恍惚。“我”究竟在尋找什麼，很難下定論。“哨音”似乎帶著某種美好的呼喚，心中某種信念和敬仰，然而“森林”擋住了追尋的道路，這森林是什麼呢？是權威，是傳統，是內在的怯懦，我們不知道。我恍惚的迷途卻有蒲公英的相伴，這蒲公英是什麼呢？是理想，還是某種邪惡的力量？那深不可測的眼睛為什麼存在於美麗卻虛幻的倒影中？讀者在欣賞中會不懈地求解過程中找到答案。最終的結局誠如叔本華描述的那樣：“保持純粹的觀念狀態，忘我於這個關照之中，從而完全忘了自己。”⑥

多義和歧解性

好的審美意象，往往使人始終很難得出最為精確的結果，好像有無數多個解，這就使得文學意象具有多義和歧解性。

先來看意象的多義性，關於“春風”在不同作家的詩歌中，表現不同的含義。如杜甫的《絕句慢興九首》之六中的“蒼苔濁酒村中靜，碧水春風野外昏”，詩中的“春風”是描述性意象。李白《勞勞亭》中的“春風知別苦，不遣柳條青”，詩中的“春風”是一個象徵離別的意象。李白的《春思》中“春風不相識，何事入羅幃”，詩中的“春風”是一個象徵愛情的意象。《春夜洛城聞笛》中“誰家雲笛暗飛聲，散入春風滿洛城”，詩中的“春風”是一個象徵思鄉的意象，此外，在他那首《清平調詞三首》中的“雲想衣裳花想容，春風拂檻露花濃”詩中的“春風”是一個象徵貌美的意象。“春風”可以給予不同的情感，表達不同的含義，這可以體現了文學意象的多義性。

此外，文學意象還具有歧解性。例如王之渙的《涼州詞》“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不渡玉門關”這裡的“春風”有三種意思；第一、誇張玉門關的荒寒，說那裡連春風也吹不到，這是春風的字面含義。第二、比喻朝廷的恩澤到不了邊塞戍卒的艱苦生活沒人關心，這種解釋是把吹風比喻“皇恩浩蕩”的意象。第三、“春風”與上句的“楊柳”組合，象徵戍卒的離愁別緒。對“春風”這意象的三種理解都不相同，有歧解。⑦

注釋：

①凌瓏：《文學原理》 上海社會科學出版社 第19頁

②M·H阿伯拉姆：《簡明外國文學詞典》湖南人民出版社 第150頁

③參見《文學理論教程》第230頁

④見伍蠡甫主編的《現代西方文論選》 上海譯文出版社 27頁

⑤馬拉美《關於文學的發展》 上海譯文出版社 262~263頁

⑥叔本華《表象世界：藝術的目的》中華人民大學出版社1998

⑦陳植鍔：《詩歌意象論》中國社會科學出版社 181~186頁

參考文獻：

【1】凌瓏：《文學原理》 上海社會科學出版社

【2】M·H阿伯拉姆：《簡明外國文學詞典》湖南人民出版社

【3】童慶炳主編的《文學理論教程》

【4】馬拉美《關於文學的發展》 上海譯文出版社

【5】陳植鍔：《詩歌意象論》中國社會科學出版社

【6】叔本華《表象世界：藝術的目的》中華人民大學出版社1998