恩主公信仰

恩主公廟，亦有人作恩主宮。所謂的「恩主」，也就是「救世主」的意思。恩主以關雲長為首，因此台灣一般民眾亦稱關雲長為恩主公，於是也就經常順勢稱行天宮為「恩主公廟」。主祀關公（關雲長）常被台灣民眾稱為“恩主公”，所謂“恩主”，意指“救世主”，代表神明能保佑蒼生化災解厄。據信眾表示，由於恩主公廟很靈，因此參拜者眾，不論過年過節，還是學生考試前，都會前來求願，希望心想事成或金榜題名。

基本介紹

• 中文名：恩主公信仰
• 簡稱：恩主公
• 含義：鸞堂信仰的名詞
• 類型：人物

概論

所謂的「恩主」是鸞堂信仰的名詞，也就是「救世主」的意思。台灣所謂的恩主神只共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為五恩主之首，所以台灣一般民眾亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」。台北縣三峽鎮就有間醫院取名為「恩主公醫院」。在台灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中以行天宮最富盛名。在香港，警察與三合會成員是對立的。三合會早期是一個信仰道教，反清的幫會，所以會拜祭道教大神關羽。
而警察崇拜關帝的習慣是源於1930年代的油麻地警署某位華探長，其後擴展至各個紀律部隊，如消防、海關等。
官方與三合會同樣地信仰、推崇、尊敬關羽，稱他為「關二爺」、「關二哥」、「關公」、「關帝」等，因兩方都相信，關公是會保衛盡忠盡義之人，所以雙方都不認為存在信仰上的衝突。

信仰習俗

香港許多商店都供奉關羽，希望能保佑店鋪。而香港也建有不少的祠廟供奉關羽，香港-(荷李活道)-的文武廟就十分有名。
每年農曆正月十五元宵節台南縣鹽水鎮的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。
另外，部分齋教或道教信徒稱關羽為「第十八代玉皇大帝」，也就是第十八代的天公，此說又以閩南一帶為最盛，而台灣也承襲此說法。
另外蔣經國也是關羽的信徒之一，當年蔣經國在大陳島時所開始信仰的。
國外名聲
無論是英國、美國等國家，只要有華人的社區，都必然有人祭祀關羽。
在古日本，足利尊氏和水戶光圀亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》，也有為數眾多的關帝廟，奉關羽為學問與生意之神。朝鮮半島的人也尊崇關羽，以「關勝教」為名到處宣揚。

恩主公

關羽，約生於東漢桓帝年間，字雲長，本字長生，河東解縣人（今山西運城市）。東漢末年劉備的重要將領，死後受民間推崇，又經歷代朝廷褒封，被人奉為關聖帝君，簡稱關帝君、關帝。佛教界一般奉其為護法神之一，稱為伽藍菩薩。民間普遍認為關羽與劉備、張飛是結義兄弟，關羽排行第二，俗稱其為關老爺、關二爺、關二哥等等。
生平
追隨劉備
關羽早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡。中平元年（184年），劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中，擔任劉備的貼身衛士。劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，關羽、張飛任別部司馬，分統部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。

後劉備領徐州，在建安元年（196年）被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布，關羽向曹操要求娶秦宜祿的前妻，曹操答應。到將破城時，又數次向曹操說，曹操便想看她是否真的十分美麗。到城破後便先去看看她，見她有美色，便自己留下來，關羽心裡不太舒服。此事見於距關羽歿後一百年的華陽國志記載。曲直過深，歷來多有疑之。後由東晉裴松之注引入三國志中。曹操任車胄為徐州刺史，關羽與劉備便和曹操班師。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車胄，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。
降曹
建安五年（200年），劉備被曹操擊敗，關羽被擒，曹操為留關羽為己用，待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良率淳于瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，刺殺顏良於萬軍之中，並斬其首，袁軍將領無人能擋，白馬之危被解，關羽被封為漢壽亭侯。
初時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，較張遼用人情試。張遼問關羽，關羽嘆息道：「我極知道曹公待我厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，我要曹公立下功勞才離去。」張遼便向曹操表明。關羽刺殺顏良，曹操知道他會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做“千里走單騎”。
鎮守荊州

劉備投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽斷曹仁後路。待劉備取得荊南，關羽被封元勛，為襄陽太守、蕩寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力範圍，所以駐於江北。劉備平定蜀地後，授權關羽掌管荊州地區中劉備控制的部分，包括荊州南部四州和從東吳借來的荊州治所江陵和附近的公安。
建安二十年（215年），孫權對北方戰爭失利，轉向劉備索要荊州等地，劉備拒絕。孫權遂命呂蒙進攻荊州南部，魯肅於益陽牽制關羽，劉備從益州帶兵回援。這時曹操進取漢中的張魯，劉備迅速和孫權修和，協定平分荊州，但雙方關係已趨惡化。孫權方仇視劉備、關羽君臣。
威震華夏
219年，劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽進攻荊州北部樊城，曹操派大將于禁援救，時大雨令漢水暴漲，于禁所率領的七軍都被大水淹沒，關羽乘座大船進行攻擊，于禁因為窮迫，於是向關羽投降，龐德則被關羽所獲，因不向關羽投降而被關羽殺害，關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，關羽威震華夏。

敗走麥城

建安二十四年（219年）十月，曹操欲自許遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽坐大，可聯合孫權牽制關羽。孫權果然因為覬覦荊州而襲擊關羽後方。曹操仍不放心，動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。而孫權也動員所有主力部隊，命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍前往荊州以為後援，荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，孫權手下呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。
關羽因後方生變，又和徐晃作戰失利，於是解除對樊城的包圍南撤，但水軍仍然控制漢水。關羽軍隊家屬多在荊州，得知荊州失陷，士卒漸漸潰散，退至麥城。十二月，關羽率數十騎一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳縣），遇馬忠埋伏，被捕，於臨沮被斬。孫權將關羽首級送交曹操，而曹操以諸侯之禮將關羽的屍骸下葬。景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪追諡關羽為“壯繆侯”。

演義

關羽於民間的形象，至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有「關羽手殺袁紹二將顏良、文丑於萬眾之中」的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事，都已見於《三國志平話》，且《三國志平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關，可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。

戲劇

中國傳統戲曲中關羽的角色，以民間傳說、野史、《三國演義》的描寫而創作，其臉譜為揉紅臉，表示忠勇，「紅臉忠勇」之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼，雙眼俊秀。加上關羽有「美髯公」之稱，所以都會加上演關羽時專用的大髯口，稱為「五綹」或「關公髯」。手執青龍偃月刀和紅馬鞭，頭戴專有的綠色盔頭，綴黃絨球配後兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠蟒。而後人為表示對關羽的尊敬，所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金線，稱做「破臉」，代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48種之多，稱為「關公48圖」。
而在舊時上演關公戲曲時，有許多規矩：如扮演關羽的演員在演出前10天要齋戒獨宿，薰沐淨身；出場前要給關帝像燒香叩頭，在後台殺雞拜祭；演員要在盔頭或者前胸掛有關帝像的黃表附，演出結束要用此紙拭臉，並拿到關帝像前焚化，以示感謝關帝的庇護等；在演《走麥城》時，更要台上台下燒檀香、點蠟燭。據說如果違犯禁律，關帝就會顯靈，演員要出事故，戲園要出亂子。清廷皇宮演戲時，每臨關公出場，帝、後、妃都得離座走幾步，然後才能坐下看戲。一些有損於關帝形象的劇目，如《斬熊虎》、《怒斬關平》、《關公辭曹》等，宮庭及京城的著名戲園皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌，如當演員上了妝後，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。

電影

《戰神》，台灣於1976年由太子影業公司製作的科幻災難電影，導演為陳洪民，內容為地球遭受到外星人侵略，一位失明的雕刻家將關公神像點睛，使得關聖帝君顯靈將其擊退。主演者有谷名倫、唐沁、謝玲玲、陳又新等。本片於90年代曾在台灣的有線電視電影頻道重播過。
傳說、俚語
在關羽家鄉解縣，傳說關羽本名馮賢，生在有文化教養的農家，青少年時期在家習文練武兼作農事，娶胡氏為妻，更在178年五月十三生了關平。大約在關羽23歲的時候，即183年，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡，並改姓為關。
於明朝時，仍有關羽有一子關索一說，但關羽不認他，最後成為蜀漢一員將領，但一般學者都認為關索只是傳說，歷史上沒有關索此人。
於陶弘景的《古今刀劍錄》一書中，曾記載關羽當時為劉備重任，不惜親自采都山的鐵，鑄成二刀，銘為萬人。後來關羽兵敗，將二刀投入水中。
而因《三國演義》的故事家喻戶曉，所以產生了不少關於關羽的歇後語，如關羽過江赴會——單獨行動、關羽喝醉——看不出來臉紅等等。

信仰

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：

朝代 皇帝 時間 封號
北宋宋徽宗崇寧元年（1102年） 忠惠公
北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年） 崇寧真君
北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年） 武安王
北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 義勇武安王
南宋宋高宗建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王
南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟王
元元泰定帝天曆八年（1335年）顯靈義勇武安英濟王
明明神宗萬曆四十二年（1613年） 單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
明明思宗崇禎三年（1630年）真元顯應昭明翼漢天尊
清清世祖順治九年（1652年） 忠義神武關聖大帝
清清世宗雍正三年（1725年） 三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
清清高宗乾隆元年（1736年） 山西關夫子
清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字
清清仁宗嘉慶十八年（1813年） 仁勇二字
清清宣宗道光八年（1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀。如平日出征，則祭拜掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。
至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》）。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明朝，官方崇信的武神為中國式的北方真武上帝，甚至以真武上帝的顯靈事跡，代表明成祖即位的合法性。
清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍布中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裡，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。
因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神只。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。
隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。

關公故里廟宇

解州作為關公的故鄉，關帝廟興建的歷史頗早。據有關碑刻記載，遠在陳隋之際，解州關帝廟已經修建。宋元到明清，隨著社會各界對關公美化、聖化和神化的浪潮不斷高漲，又對解州關帝廟進行了多次大規模的修復、重建和擴建。清朝末葉，該廟曾數次失火，損失慘重，但在民國年間又予以修復和重建。中華人民共和國成立之後，人民政府對解州關帝廟這座古老的建築群落極為重視，不僅將它列入了國家重點文物單位予以保護，而且一再撥款，對這座廟宇進行維護修復，使之基本上恢復了歷史的原貌。 目前的解州關帝廟，總占地面積有七點三萬平方米之多，為海內外眾多關帝廟占地面積之最。該廟宇眾多建築坐北向南，沿南北向中軸線，分四大部分有序展開：中軸線的南端為“結義園”，為紀念劉、關、張桃園結義而建。園內古木參天，山水相依，並建有結義坊、君子亭、三義閣等主體建築，往往使人在觸景生情中，沉浸於“桃園結義”的美好傳說之中。中軸線北端的主廟，是一個單元甚多而又層層展開的巨大建築群落，主要由琉璃龍壁、端門、午門、御書樓、崇寧殿、刀樓、印樓、春秋樓和眾多牌坊組成，是進行關公祭祀活動的主要場所。主廟內的主體建築，規模宏大，氣勢非凡，雕樑畫棟而又莊嚴肅穆，身臨其境，不能不使人對關公肅然起敬。中軸線南端的東側，建有“萬代瞻仰”的石牌坊一座，中軸線南端西側建有“威震華夏”木牌坊一座。這兩座氣魄宏大的牌坊，向世人昭示著關公及關公文化在中國古代歷史上的顯赫地位，令人的敬仰之情油然而生。中軸線北端東西兩側，為基本對稱的主廟附屬建築，如追風伯祠、長壽宮、崇聖祠等等。這些附屬建築，與主廟一樣，無不籠罩在莊嚴肅穆的氣氛之中，但卻又有著主廟所不可替代的功能：加深人們對關公生平、身世的理解，延伸和加強對關公的崇拜與敬仰。 解州關帝廟，以其歷史悠久，規模宏大，氣勢非凡而享譽華夏，揚名海外。

承德關帝廟

俗稱武廟，位於避暑山莊麗正門西南側宮牆外20米處，始建於清雍正十年（1732年），是中國唯一的皇家關帝廟。
大江南北 海內外都有關帝廟 而且大多都是富麗堂皇，以表達人們對於關帝的敬仰。