待(漢語漢字)

待，多音字：dài dāi

(1)dāi，停留，如“待一會兒”。

(2)dài，用於“對待”“等待”“自不待言”。

吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。――《史記·項羽本紀》

應聖主求賢之意，而公(袁可立)不待矣！——[明]董其昌《節寰袁公行狀》

基本介紹

• 中文名：待
• 拼音：dài dāi
• 注音：ㄉㄞˋ ㄉㄞ
• 部首：彳
• 部外筆畫：6
• 總筆畫：9
• 筆順：332121124
• 統一漢字：U+5F85
• 倉頡：HOGDI
• 五筆：TFFY
• 四角：24241
• 編碼：CJK

字形結構

漢字首尾分解: 彳寺

漢字部件分解: 彳士寸

筆順編號: 332121124

筆順讀寫: 撇撇豎橫豎橫橫豎點

漢字釋義

【釋義】 ①等待；等候：待業|嚴陣以待|期待。②對；對付：待客|接待|優待。③將要；打算：正待出門，電話鈴響了|待說不說。

【待人接物】 dài rén jiē wù 跟別人接觸往來或處。相

〖例句〗媽媽常教育我待人接物一定要誠懇有禮貌。

【待遇】 dài yù ①對待人的情形、態度、方式：周到的待遇。②物質報酬；工資福利。

〖例句〗小明在那家公司受到的待遇很好。(註：“待“不同”侍”)

字形對比

例句

由於我們的工作出色，公司給了我們優厚的待遇。

待 <動>

(形聲。從彳,寺聲。本義:等待,等候)同本義

字源演變

待,逗也。――《廣雅》

有待而行也。――《易·歸妹》

竊待於下風。――《莊子·漁父》

多行不義,必自斃,子姑待之。――《左傳·隱公元年》

吾入關,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府庫,而待將軍。――《史記·項羽本紀》

應聖主求賢之意，而公（袁可立）不待矣！——明 董其昌《節寰袁公行狀》

與其坐而待之,孰若起而拯之。――清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》

待君久不至,已去。――《世說新語·方正》

又如:待年(等待長大。指女子待嫁);待賢(等候賢人);待詔(等待任職的詔令);待時(等待時機)

對待

此賢君子也,君厚待之。――《

待 dāi停留：～會兒再走。又見dài。

待 dài

①將；要：～答不理。

②等候：尚～解決。

③對待：～人誠懇。又見dāi

古籍解釋

康熙字典

《唐韻》徒在切《集韻》《韻會》《正韻》盪亥切，𠀤音殆。《說文》竢也。《易·繫辭》君子藏器於身，待時而動。《禮·儒行》儒有席上之珍，以待聘。
又《增韻》遇也。《論語》以季孟之閒待之。
又備御也。《魯語》率大讎。以憚小國，其誰雲待之。
又葉直里切，音峙。《魏文帝·浮海賦》眾帆張，羣櫂起，爭先逐進，莫適相待。
又葉時吏切，音侍。《荀子·成相篇》治之志後埶富，君子誠之，好以待。富音沸。
又葉徒帝切，音兌。《歐陽修·祭龍文》浸潤收畜，足支一歲。旱則來告，否則當待。
又葉杜兮切，音啼。《屈原·離騷》路修遠以多艱兮，騰眾軍使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。《朱注》待，徒奇反。

說文解字

【卷二】【彳部】待

竢也。從彳寺聲。徒在切

說文解字注

(待)竢也。立部曰。竢待也。從彳。寺聲。徒在切。一部。今人易其語曰等。

常用詞組

【待承】招待；看待。

【待定係數法】〈數〉對於一個算式，如果已知所求結果具有某種形式，那么可以引入一些尚待確定的係數來表示結果，使給定的算式和結果之間建立起恆等式，進而通過對所得到的恆等式的變形或代換，以確定這些係數，從而得到所求的解的解題方法。

【待定】等待做決定。

【待機】等候時機。

【待價而沽】現代意為，等待有了高的價格再出售。典出《論語》，子貢問孔子：“有一塊美玉（喻賢能之人），是找個柜子藏起來（隱士的做法），還是應該把它賣掉（出仕）？”孔子曰：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也。”孔子當然是支持出仕的，所以連說了兩個“賣了吧”，但是其中的“賈”字解釋有不同意見：賈作商人解，則待賈者即等待識貨之人；價字本作“價”，古“賈”“價”互通，故賈亦可作價格解，這就是代價而沽這個詞的來源。如果作價格解釋，那么這個價格應當是售賣與收買雙方談價的成交價格。孔子從政是要談價的，因為他不是商人而是士人。作為士人就需要考慮兩個問題：我的價格對方接受嗎？對方的價格我接受嗎？對於孔子而言，他的出價見《論語·陽貨》篇：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”楊伯峻將這句話譯為：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎？假如有人用我，我將使周文王、周武王之道在東方復興。”用白話說就是：要用我可以，你得用我的方法，而我的方法就是文武之道。孔子在出仕時是要講價的，必須行“仁政”，否則免談。這是有證據的，《史記·孔子世家》記載，孔子不得仕，子貢就提出：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子蓋少貶焉？”立刻遭到孔子的批評，士人出仕，人可以受委屈，但是道不能不行。即便是被孔子經常批評的子路也說（見《論語·微子》篇：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”），看起來“仁政”是行不通的了，但是作為士人，之所以要出仕，完全是為了行“義”啊。這個“義”就是“知其不可而為之”的社會責任感。正因為孔子是有社會責任感的士人，所以他講價一定是要對方接受自己的條件，而不是現今人們所說的：只要老闆給的價格高就賣了吧。現代招聘之所以如此，一方面原因是供過於求，迴旋餘地少；但更重要的是另一方面，現代人已失去“士氣”，沒有士氣當然說起話來就沒有底氣。所以，待價而沽，一定要等那個識貨的人出現，否則就必須將價，講價不成則交易不成。諸葛孔明就是等識貨的，孔子就是講價的。

【待考】暫時存疑，留待查考。

【待理不理】像要答理又不答理，形容對人態度冷漠。

【待命】等候命令：原地～。

【待人接物】對待別人，應接事物。指與別人相處。

【待業】等候就業的簡稱。

【待遇】

①〈古〉接待：齊人亦以此重之，～甚厚。（《南史·王琳傳》）

②對待；看待：平等～、受到冷淡的～。

③享有的權利、物質報酬等：政治～、福利～、～優厚。

【待字】〈書〉指女子尚未定親。（字：許嫁）

【亟待】亟待 jí dài 迫切等待。

例如：“這個低收入家庭突生變故，亟待善心人士的援助。”

通假字

通“時、持”：

音同形近的通假---- 六書中的形聲字，有一些字左邊是部首，代表義符，而右邊代表聲符。例如江河二字，左邊水為部首，是義符，右邊為聲符。宋人王聖美稱之為右文，即依字的形體右邊相似或基本相似，又是同音，可以假借。待、時、持——《易經·下經·歸妹》：“九四。歸妹愆期。遲歸有時。”王弼解說：“愆期，遲歸，以待時也。”按“時”當讀為“待”。《書經》言：“歸愆期遲歸有待。”故《傳》申之說：“愆期之志，有‘待’而行也。”《釋文》：“有待而行也。”本來“待”作“時”，是傳文“有待”或借“時”為之。愈知經之“有時”為“有待”之假借。按之“時”古音“始”又讀為“是”，而“待”古音“殆”，殆又音“以”。以、始、是三音相近，義亦相通。再者，古無舌上音，齒音亦多作舌頭，時讀如待。(參見章太炎《新方言》第一)由此又得“待”同“持”。《周禮》：“射則贊張侯，以旌居乏而待獲。”杜子春解說：“待當為持，書亦或為持。”（錢大昕《聲類》卷三）所以時、持、待，自然同音同義。（摘自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第467-468頁，廣西師範大學出版社2004年7月）