基本介紹
- 中文名：彌曼差派
- 所屬宗教：正統婆羅門教
- 研究領域：吠陀祭祀的解釋與研究
- 其它名稱：前彌曼差派
簡介,歷史,經典著作,聲常住論,無神論,
簡介
印度正統婆羅門教的學派之一。它與另一大學派吠檀多派都尊吠陀，並以吠陀為中心組織自己的學說。彌曼差派著重於吠陀祭祀的解釋與研究，吠檀多派則祖述奧義書的哲理，探討宇宙與人生的究竟，使“自我”與“梵”歸一，最後求得解脫。兩派的關係十分密切，所以彌曼差派又稱前彌曼差派，吠檀多派又稱後彌曼差派。
歷史
經典著作
彌曼差派的經典《前彌曼差經》，相傳為闍彌尼所造，約編成於公元前 2世紀，是婆羅門教六派哲學中最早的經典。其中徵引了跋達羅衍那、阿底梨耶、跋達梨、羅布伽衍那、阿提夏衍那等人的學說。約公元400年,山隱尊著《山隱尊註疏》，對《前彌曼差經》作了注釋。之後，著名的彌曼差學者光顯（約5～6世紀）和童中尊（約 7世紀前後）分別對《山隱尊註疏》作了評註。光顯作 《大釋補》和《小釋補》， 童中尊作《頌釋補》、《呾多羅釋補》和《圖普註解》。由於光顯和童中尊的觀點有重大的差異，分為光顯派和童中尊派，前者稱為師尊派，後者稱為賢者派，在中世紀各有所傳。《前彌曼差經》內容十分龐雜,對各種祭儀的論述非常煩瑣,但可以概括成幾個方面的問題。
彌曼差派的根本目的及其量論 《前彌曼差經》一開始就明確指出，對“法”（這裡指祭祀）的研究是本派的根本目的。因為，婆羅門教認為祭祀是人的最重要的義務，祭祀就成為人生的目的。對此，本經說：“法乃《吠陀》所表述,導人於福善。”隨著祭祀的神化,作為傳達、解釋《吠陀》聖言，掌握祭祀儀式，溝通神人之間關係的祭司，即婆羅門，就逐漸由神的使者變為神的化身。這一過程開始於《夜柔吠陀》，完成於《摩奴法典》。
彌曼差派最初只重視“聖言量”，以後逐漸旁涉其他各量，最後形成自己的邏輯體系。故在其量論中特彆強調“聖言量”，但在邏輯推理中也承認其他各量的作用。彌曼差派的量論包括現量、比量、比喻量、聖言量、義準量和無體量。
聲常住論
彌曼差派的聲常住論在印度哲學史上占有特殊的地位。他們認為吠陀聖言就是真理，主張吠陀聖言中有一種永住的神秘力量。人們在祭祀時，通過祈禱就會使吠陀聖言產生左右神明的力量，普通人的語言，只不過是吠陀聖言的顯現。當人們說完一段話時，別人所以能了解其意思，就因為聲音是不滅的，否則別人就無法理解整段話的全部意思。聲常住論的實質是承認在語言背後有一種常住不變的實在，即“聲”。這種思想是梵書時代以來對真言“斝”信仰的發展。《梵書》認為“斝”具有無限神奇的力量，並認為語言具有獨立的原理的地位，如《百道梵書》說“生主介意與語言結婚而生諸神”，《二十五梵書》說“語言為生主的自體”，《百道梵書》甚至認為語言即整個宇宙。彌曼差派發展了梵書的這些思想，並由此產生了聲常住論，把語言提高到凌駕於一切之上的地位。彌曼差派從《吠陀》神學出發，最後走向與《吠陀》神學相反的方向。
