後彌曼差派，又稱“梵彌曼差派”、“吠檀多派”。古代印度哲學派別，與“前彌曼差派”相對。是古代印度六大哲學派別中影響較大的—派。相傳其創始人為跋達羅衍那，他所著的梵經，是該派理論的根本經典。主要思想圍繞於梵、我、幻（世界）的關係上，認為:“梵”(又稱最高我或普遍我），是宇宙精神、世界最高的主宰，是無限、永恆不滅的精神實體，它既無差別也無形態和屬性，不能用概念和言語來表達，是超越人類感覺經驗的。但它乂是世界各種現象產生、維持和毀滅的終極原因：“我”（又稱“自我”)是個體靈魂，即個體的內在主宰者。具有普遍我的內涵，是由“梵”演化而成的，故梵我本質同一，猶如瓶內空氣同於外界空氣一樣。但梵我在形式上不同，梵是永恆的精神性實體，我受自非永恆的肉體器官的局限：“世界”同樣由梵構成，是梵通過一種魔力一摩耶——幻化出來的。梵是大自然的質料因、動力因、形式因和目的因。
由於強調梵我在本質上相同，形式上不同，因此《梵經時代的吠檀多理論亦稱“不一不異論'此後，該派哲學的繼承者因對梵經》中梵、我、幻的關係理解不同而形成不同的派別：其中最主要的有：商羯羅的“不二論”，亦稱“無差別不二論”即梵我同一不二，羅摩奴闍的“差別不二論亦稱“殊勝不二論”或“有限不二論”即梵我本質相同，形式和作用不同；摩陀婆的“二元論”即梵我不同，梵是宇宙萬物的終極原因，我和物質也是真實的永恆的實體此外尚有“二不二論”、“純粹不二論”等中世紀以後的後期吠澶多派思想。在近、現代仍有較大影響，印度思想家如辨喜、泰戈爾、奧羅賓多，高斯等都是吠檀多哲學的信奉者，他們從不同方面對吠檀多哲學進行了不同的解釋，辨喜提出“行動的吠檀多”、奧羅賓多，高斯建立起“完整的吠檀多”理論體系。
