坦特羅，古譯為本續，又譯為怛特羅、密續。梵文tantra，來自詞根tan（延伸、延展），詞綴tra表示工具。
基本介紹
- 中文名：坦特羅
- 外文名：tantra
- 古譯：本續
- 又譯：怛特羅、密續
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簡介
Tantra有經絲、織物、織機、網、體系、組織等含意。至於印度古典《五卷書》中的tantra，則有寓言之意，因而佛教瑜伽行派所說的依他起性中的tantra，便有依屬的意思。但就作為流派之名的trantra而言，也就是Tantrism（怛特羅教）中的tantra並無此意。現代印度哲學家達斯笈多根據《Ka^s/ika^vrtti》，而謂‘tantra’一語是由tan（意為弘布、宣傳），加上tra^-n!a（有救護之意）的語根tra，所組成的合成語，其意為‘宣傳救護者’。又，濕婆派的經典《Ka^mika A^gama》亦承繼前述，謂tantra是宣揚救護與真實、真言有關的廣大智，並述其目的。至於佛教徒對於tantra，則有另一番獨特的解釋。如《秘密集會軌》第十八品謂tantra乃相續之稱。其相續有三種，即依持、自性與不奪。自性者無作之因，與不奪同樣都是果；其依持者為方便。也就是‘tantra’，是由具持續義的tan，加上使其成為名詞的後接語tra所構成，意為持續者，或相續、連續。基於此說，《Visvamitra》條列了四種tantra的定義，即︰
(1)是以連續不斷的文字來敘述本有菩提心的真相。
(2)是顯示如綱目那樣有相互關連的種種方便相。
(3)是糾正經文的雜亂。如實使上下有關連而闡明其意義。
(4)如同縫合布料，製成衣服，將種種相關的部分輯合，而成就佛果。
如上所述，對於tantra的解釋，印度教與佛教的解釋有所不同，但兩者皆認為向一般大眾廣泛宣揚本教真理且師資相承的教派，就是tantra。
坦特羅本身是在印度公元5世紀左右興起的一種宗教運動，其發源地在東印度孟加拉、阿撒密二省，印藏交界之區。其後印度教其他各派頗有為所同化者。坦特羅教派時常被稱為左道密教，其產生初期在印度教與佛教傳統教團中產生了很大的爭議，這種爭議時至今日仍未完全消泯。但在印度教中，不少正統教派仍視之為異端。
印度教
歷史
怛特羅教徒本身對自己教派的起源傳承有四分時說。此說類似佛教的末法思想，是一種終末相應說法說。亦即太古時代的人或社會皆是完整的個體，但隨著時間流逝，世間的混濁也相對增加，因此太古時期人法調合的教法難以在堯季之世實行，也因此，在末世時期不得不用與其相應的怛特羅教法。四分時說便是此一分類。即大體可分為圓滿時、三分時、二分時、鬥爭時等四個時期。
(1)圓滿時︰是實行諸《吠陀》及《奧義書》的時期。
(2)三分時︰是盛行《家庭經》與《法典》的時期。
(3)二分時︰是流行兩大敘事詩及《往世書》的時期。
(4)鬥爭時︰是從前的所有教法皆失去效力，僅有怛特羅教能與時代相契合的時期，因此，怛特羅負起教化民眾的重任。
怛特羅教以民間信仰為基礎，在民間自然成長茁壯，故此一教派並無特定之教祖或創始人，其起源與形成年代亦不詳。不過，若依據前述的四分時說所示，怛特羅的出現是在諸《往世書》之後，由於《往世書》系成立於六世紀左右，因此，此教應成立於六世紀以後。今日歐美的印度學者也大多支持此說，認為此教創於七世紀以後。
但是，如果把怛特羅教解釋成是以印度民俗信仰為基礎，逐漸發展所成的，則其起源便不可說是在《往世書》之後，其萌芽期應在民間對於古《吠陀》的包容與接受中探求。若果如此，則怛特羅教的意義，可依其歷史變遷而分為七個時期。即︰
(1)淵源時代（500B.C.～200B.C.）︰隨著佛教的興起，彌曼差、數論、勝論等諸學派相繼成立，另一方面吠陀神話中的諸神，如濕婆、毗濕奴也逐漸凝聚其勢力範圍，而成為匯聚民俗信仰的淵源。
(2)萌芽時代（200B.C.～200A.D.）︰是雕刻毗濕奴及濕婆形像，並安奉在寺院崇拜的時代。此一時期，成立了所謂的《新奧義書》，即吠陀中的眾神被濃縮成梵天、毗濕奴、濕婆等三神，而‘唵’字亦被分解成a、u、m%(三)字，並被配屬於此三天。
(3)形成時代（200～550A.D.）︰是印度教中的各個宗教相繼成立，各自組織自派的神學，並視自己所奉神祇與《奧義書》中的‘梵’同為一體的時代。崇拜神妃的女神派也在此時成立。此一時期，毗濕奴、濕婆及其配偶的本質被認為即是‘梵’。另一方面，從兩大敘事詩而展開的通俗文學《往世書》也告成立。這是以平易的方式述說宇宙的創造、破壞，以及眾神的系統，進而論述《吠陀》的起源、世界的支配者以及諸王的傳承等。是一般人所謂的聖書。而使《往世書》大眾化的怛特羅教便是在此時形成的。
(4)大成時代（550～900A.D.）︰此一時期，印度各個宗派的組織已臻完備，各派為了弘揚自己的教義，遂竭力培養布教師；為了提高信徒的熱誠，而創立入門式；為了顯示各人所屬的宗派，便在自己的額頭上附上額標。不僅北方輩出偉大的思想家、注釋家，連南方的Tamil也有毗濕奴派及濕婆派的詩人、音樂家一邊遊歷、一邊歌頌弘揚自己的宗教。而崇拜鑠乞底的性力派也於此時完成其體系，並且成立‘在人體構造中，有神經動脈各種中樞，鑠乞底的Kun!d!alini即潛伏於此中樞中’的六輪說；並提出了覺醒鑠乞底及發揮其力的修習法。
(5)普及時代（900～1250A.D.）︰系已成型的怛特羅教普及各地、掌握住人心而呈現燦爛純熟景象的時代。此時，此一教派一方面開始趨向墮落頹廢，另一方面則變成其他宗教體系的基礎。最後，由於回教徒的侵入，勢力逐漸消失。
(6)頹廢時代（1250～1500A.D.）︰1203年，回教大軍從中印度侵襲東印度，毀滅了波羅王朝以及受其庇護的金剛乘信徒。怛特羅教因而轉入地下活動，其教勢亦愈加頹廢和迷信化。
(7)革新時代（1500A.D.～）︰凋落、頹廢的怛特羅再度覺醒，由那納克（Na^nak，1469～1538）率領的錫克教、達杜（Da^du，1544～1603）所創的達杜派以及其他種種新興宗派陸續竄起，一新弊風，產生了蓬勃的氣象；而怛特羅教內部也有革新的傾向。
內容
1.經典
印度教密教將其經典分為四類，坦特羅文獻是其最後一類，以配屬於此世劫中之四時期。
第一為屬於天啟書之《四吠陀本誦》及其所屬之《梵書》、《森林書》、《奧義書》等，適用於第一沙替時期。第二為屬於傳承書類之《家庭經》、《法經》等，適用於第二吹佗時期。
第三為各種古事紀或往世書，適用於第三得勿怕時期。
第四即怛特羅密典，適用於第四迦利時期，即現在世。在現時期中，過去之經典符咒等，皆失其效能，以眾生之根機已異於前時期故。佛教之以密宗配屬末法，或亦有取於此。
密典中自述密典之總數，通言六十四，如《Vamakesvara》、《Kulachudaman!i》、《Agamatattvavilasa》三密典中各舉六十四種，而互有出入。又有《Agam atattvavilasa》中外舉之八十三種，以及《Mahasiddhasara》密典中所舉之一九二種。核以沙士睿（H. P.Shastri）《泥泊爾豆巴圖書館梵莢目錄》以及阿物龍所刊行之《密典原本集》等，知其泰半亡佚。其最著名者為《大涅槃密典》。與佛教密典相較，其體裁內容之十分相似，茍易自在天之名為毗盧遮那或阿閦佛，易突迦天之名為救度母或某某明妃者，行且見一般佛教徒將奉為寶典而不疑也。其餘如《Saradatilaka》、《Yogini,Kularnava》、《Rudrayamala》等密典亦皆有名。
現存密典，其鈔本最早者，如《Kubjika-mata》密典等，約在第九世紀。證以六世紀初之《長壽字型檔》書中，怛特羅一字僅作綱領統系解，以及七世紀中玄奘、義淨所記，尚無密教蹤跡，可見密典之造作，當自八世紀始。此後代有新作，直至十六世紀以降。如所謂《彌羅密典》中，具有倫敦與英吉利字樣，其為晚出明甚。
濕婆派密典又或分為兩類。濕婆向其妃說法者，稱阿笈摩（Agama）。反之，其妃向濕婆說法者，稱逆笈摩（Nigama）。 濕婆神娶雪山女神帕爾瓦蒂（Pa^rvati）為妃，兩人相互問答，即以對談的方式來說法。若神妃是問者，便是弟子，而濕婆神則以說教師的身份作答；此時稱作A^gama。反之，若濕婆神當問者，則由其妃回答，此一方式名為Nigama。此二者因系配偶神之對談，故亦稱作Ya^mala，皆是怛特羅的異名。
分類上說，印度教坦特羅可分為四部，與《毗濕奴（遍入天）派集頌》之分部略同。
（一）智慧之部，論哲理，講述教義之理論。
（二）瑜伽之部，論苦身鍊氣等各種觀想。
（三）作業之部，論建寺、畫像等法。
（四）修行之部，論宗教儀軌。
2.教義與修持方法
教義
怛特羅教經典的主要內容由(1)宇宙的創造，(2)毀滅，(3)對諸神的禮拜，(4)超自然力的獲得，(5)與最高存在的合一等五項構成。其中尚有諸神的住處、諸聖地、梵及精靈的住處、天國的起源、時代的特質、王的義務等。
試略溯其淵源：
2.虔信（bhakti）的思想則來自於《摩訶婆羅多》與往世書等。
3.其哲學教理則徘徊於吠檀多派哲學與數論派哲學之間。
3.生殖器崇拜之遺風，則系雅利安人得之於印度河文明的達羅毗荼人，這些人雅利安人被驅趕到南方文明收到了破壞。
4.其視身體為小宇宙進行修持，則系來自於瑜伽派哲學。
3.修行
怛特羅的修習者：
修習者稱為Sa^dhaka或Sa^dhika。此怛特羅教的特質在於不論階級或男女性別的差異，只要信奉其教便能成為修習者。修習此教而獲致自由飛翔於空中的神通力的女修習者，一般稱為荼吉尼，為濕婆神妃迦利（Ka^li）的侍女（迦利女神在佛教坦特羅的佛部、蓮華部、金剛部中也有其席位，被認為是金剛亥母的化身）。
實踐的方法：
修習的方法稱為Sa^dha-na。首先，是上師對弟子傳入門式，授予入怛特羅教的資格。所謂的入門式是上師對弟子講授真言，透過真言，上師與弟子的神慮相同，弟子念力與師長相應。入門式終了，上師對弟子提撕，使其心境向上，並傳授灌頂。其灌頂從入門開始，力量依次增上，淨化有漏，及至等持圓滿位。此中的階段共分八種。即︰(1)鑠乞多灌頂，(2)圓滿灌頂，(3)次第入門灌頂，(4)王位灌頂，(5)大王位灌頂，(6)瑜伽入門灌頂，(7)圓滿入門灌頂，(8)大圓滿入門灌頂。人本來有獸性、勇性、神性等三種性質存在。此三者以潛伏在人體中的喜（明態）、憂（動態）、闇（鈍態）等三德為基礎，依年齡、家庭、教養程度不同而有深淺不一的表現，因而，上師須適應時機而予以指導。而因應此種種階段而修的法，是禮拜、念誦、布字觀、五摩字觀。其禮拜又有四種階段，即︰
(1)所有事物皆是‘梵’的展開，除‘梵’之外，無任何事物，悟梵我一如。
(2)依實修統一心靈的瑜伽而不斷絕心中神性的冥想。
(3)禮讚、念誦神祇。
(4)外在性的禮拜神。
其中，第一為最高層次，第四為低層次，各依其性格而實修，第四是最為一般性的禮拜。
各派修習者所禮拜的神祇派不同，均有自己的本尊。毗濕奴派徒禮拜毗濕奴、性力派徒禮拜女神、濕婆派徒禮拜濕婆，
一般人則禮拜日天、聖天、女神、濕婆、毗濕奴等五神體，爾後，變成禮拜自己的守護尊。即禮拜屬一家守護神的家庭神。
禮拜神的行事及用具稱為前行（upaca^ra）。一般而言，即(1)設尊像座，(2)迎神，(3)上洗足水，(4)獻裝在容器內的供物，(5)與(6)獻上漱口及可飲用的水，(7)獻蜜、奶油、牛奶、凝乳，(8)獻沐浴的水，(9)獻衣服，(10)獻寶石，(11)獻香料，(12)獻花，(13)獻香，(14)獻燈火，(15)獻食，(16)祈禱等十六種程式。
在禮拜神祇時，修習者首先須在神像前心中專念該神，同時以神力或生命力注入彼神像中，將形像本身當作是真神來崇拜。從這種外在的禮拜進入內在的禮拜，進而到達精神性的禮拜。達到此一階段時，upaca^ra只是運心，並且要以飲、食、性交等動作代替物質性的供品。最後，超越禮拜者和被禮拜者的二元的立場，到達梵我一如的不二真實的境地。
其次，布字觀是一邊唱特殊真言，一邊用右手的五指接觸身體各部分，使修習者的身體成為神的身體。
最後的五摩字觀，也即輪供，認為酒、肉、魚、炒米和性行為為五真實，由於此五實性的原語均以‘摩’字為首字，故稱五摩字。儀式之舉行一般在黃昏或夜晚。但並非所有人均有資格參與此修習。其將人分為畜生乘、英雄乘、天神乘三者，只有英雄乘以上，可以參與五真實等事，即只有資歷較深可參與。一般愚夫俗子，則猶畜生，不得參與其機密。實行此五者時，行者須因應自己的性格慎重行事，若欠缺慎重，便易蹈入淫祠邪教。右道性力派有鑒於此，為去除前者之猥雜弊風，而於十三世紀興起。
實修的目的既有世間的也有出世間的。例如在流轉道者，透過對此世的欣悅而謀求幸福，在還滅道者則追求還滅於母胎的根源，以及與最高梵合而為一。不論是外在的世間享樂或內在的解脫之樂，兩者都是由最高神所饋贈，怛特羅即是授與世間樂與解脫的教派。此世間幸福可概括為法、欲、富等三類，加上出世間的解脫，便是怛特羅的實修目的。怛特羅教徒認為若依據因應各人性情而實修種種方法，就可獲得圓滿的境地。
佛教
此外，還有一支比較獨特的教派，即所謂“俱生乘”或“易行乘”，其沒有特定的坦特羅聖典，而其代表性文獻為所謂的“道把歌”，代表人物則為沙羅訶。由此派流出的法脈傳至西藏，而有帝洛巴、米拉日巴。
歷史
原始佛教時期，經律有佛陀反對世俗咒術的記載。（如《長阿含》〈梵動經〉‘如余沙門婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒……或誦死生書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如是事’，又〈裸形梵志經〉‘沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法’，又如《四分律》卷二十七‘比丘尼誦習世俗咒術乃至音聲，若口受，若執文誦說，而了了、波逸提，不了了、突吉羅。’
到了大乘時期，大乘經典中很早就有密咒，但居附屬地位，這一時期屬於“雜密”階段。
八世紀初，瞿波羅王之子阿南迦發拉著《般若方便決定成就法》；烏仗那國之王侯因陀羅浦諦著有智慧成就法，其子即為蓮華生，曾與寂護同赴西藏弘法。又因陀羅浦諦之妹，名羅珂修明迦羅，著有不二成就法一書，門人頗多。
西元八世紀後半時，多毗赫魯喀撰《俱生成就法》。自此，坦特羅佛教的根據地，便遷至達磨波羅王所建立之超戒寺。九世紀時，庫利修那賈霖有四十餘部之著作。
在同時代之東印度，令有從怛特羅佛教分出者，稱守護道，該派為準許結婚之教團。十二世紀初，阿布哈耶卡拉笈多撰入時輪等著作。
怛特羅佛教受波羅王朝之護持而興盛，惟至十一世紀中葉，新興之斯那王朝，漸改信印度教，又遭到回教勢力之不斷入侵，怛特羅佛教遂趨於衰頹。至十二世紀末期，回教徒襲滅斯那王朝，該派之根據地超戒寺亦遭毀壞，學僧四散，殘留之僧徒被虐殺，該派即於印度本土絕跡。
內容
依據西藏的傳統，坦特羅佛教的經典可分為四類︰
(1)所作怛特羅（事續）︰指初期密教的經典，即成立於兩部大經之前者，如《蘇悉地經》、《蘇婆呼童子請問經》。除印與真言之外，尚規定一些煩瑣的儀軌。
(2)行怛特羅（行續）︰指《大日經》系的密教經典，除儀軌之外，兼說瑜伽觀法。
(3)瑜伽怛特羅（瑜伽續）︰指《初會金剛頂經》系的密教經典；重視瑜伽觀法甚於儀軌。瑜伽之部者有七八世紀之《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》、《金光明最勝王經》、《大毗盧迦那成佛神變加持經》、《蘇悉地羯羅經》等，此皆有漢、藏譯本或兼有梵本可以對勘者。
(4)無上瑜伽怛特羅（無上瑜伽續）︰指後期密教聖典。具體又可細分為父、母、不二等三類。母怛特羅（母續）所奉之本尊與轉貪毒為覺力有關，代表經典為《勝樂輪經》；父怛特羅（父續）與轉嗔毒為覺力有關，代表經典為《喜金剛本續》；不二怛特羅（無二續）與轉痴毒為覺力有關，代表經典為《時輪經》。
其中漢、藏、梵三本都有的則是《喜金剛本續》（漢譯為《大悲空智金剛大教王儀軌經》）。梵藏二本的則有《勝樂輪經》、《時輪經》等，僅有漢、藏二本者，有《密集經》等。此外還有不少僅有藏譯本。
教理與修習
密教除所謂息災、增益、鉤召、敬愛、降伏等純粹法術外，其最終目的在求解脫。其所謂解脫，在舉小己以沒入於大神，此與其他印度教各派，無大差異。但坦特羅佛教主張本尊無作用。而印度教則認為本尊具有作用，為其妃或鑠乞底，而名之曰自性，則有取於數論神我不變，自性變異之說。又或於神我自性之上，加立數諦，以牽就一元與創世諸說。
密教所論種種修行或成就法，頗自有其特色。茲就身語意三方面，略述幾種觀想。
(1)身體方面︰密教有一根本假定，即以人之身體為一小宇宙是。謂人腦海中有千葉蓮華，實為大神之府。其下有六輪、三徑。六輪者，一曰四瓣蓮華之尻輪或基本輪，二曰六瓣蓮華之陰邊輪，三曰十瓣蓮華之臍輪，四曰十二瓣蓮華之心輪，五曰十六瓣蓮華之喉輪，六曰兩瓣蓮華之額輪。三徑者，一曰沿脊椎之中樞徑，二曰脊椎左邊之左翼徑，三曰脊椎右邊之右翼徑。中樞徑中又有金剛徑等。宇宙之神妃，平日如蛇形，圍繞圓柱，蜷伏於尻輪中，是為有名之蜷伏力。茍經一番修煉或瑜伽工夫，則此蜷伏力可由寐而醒，漸次上升，最後達於千葉蓮華之腦府，而與大神相合，則此人即入神通無礙，不思議解脫之境。其詳具見英人阿物龍氏所譯《蛇力》一書。頃閱《班禪開示錄》中所舉額間月輪、喉間日輪、心間羅喉輪、臍間劫火輪、髻間虛空輪、密處智慧輪之六輪，與此所舉蓋大同小異。唯是彼復以六佛配之，此殆即彼之所謂佛化也已。又另篇謂，‘時輪金剛一經，上起日月星辰，下訖草木沙石，配以吾人一身精氣脈絡，無毫末之差’，此亦密教通義之一也。
(2)語言方面︰印度教之尊重真言或秘咒，通譯曼陀羅或陀羅尼。陀羅尼之初義本指總持或撮要，其後寖變而為秘咒之代名詞，其衍變之跡具詳大村西崖《密教發達志》），由來已久。所謂梵文本義即指祈禱時所用之聲及其所代表之語文思想。初民智慧淺陋，往往因尊重前人之語文思想故，認為其中有不可思議之魔力，寖至抹殺其思想之本身，而唯語聲文形之是崇，此一般符咒之起源也。唯心派或唯理派之玄學，認宇宙之本體亦即一種心或理，而可以語文表示者，更從而附會之，遂蔚為玄想與迷信之大觀。其在中國之宋宙學與希臘之柏拉圖派哲學，略啟其端而支離未甚。其在印度，以趨於極端為民族特性者，遂由波你尼之聲常住論，支離而為密教之真言種子等說。（中略）
(3)意想方面︰說者謂密教之長，即在其種種觀想。其儀軌不及吠陀諸祭之繁，而一舉一動，一器一圖，莫不賦以若干哲學上之意義，最為耐人尋味。然惟其如此，其附會牽合乃無所底止。（中略）
密教種種離奇怪誕之觀想，既不可殫述，姑述其所謂近事之三類。其一曰各得一體觀之近事，此認宇宙多神各得大神之一體而奉為本尊，而以某一聲母或圖像器物為之代表者。其二曰具體而微觀之近事，此認某一聲母圖像或器物，可為大神之符號，大神雖寓於其中而亦有超於其外者。三曰神我一如觀之近事，此為最高境界，更不見有能祀者與所祀者之差別。即此以觀，以成其觀想，彰彰甚明。
要之身口意三密相應，以求達到所謂不思議境，此密教之通義，亦佛教密宗所自詡為於顯教外獨辟之無上方便也。
本尊神靈
密宗佛教之諸尊，有顯然為外道諸天者，如吉祥天、辯才天、歡喜天、摩利支天、風天、火天等是。有自自在天妃之千名中轉變而成者，如不空罥索、白衣、如意輪、十一面、十二臂、千手、馬頭等觀音是。觀音部諸尊大率為突迦之化名或化身，其又稱蓮華部者，則以突迦一名蓮華標及蓮華婦故。有自咒名之人格化而成者，如諸明王是。其所倡導諸尊種種法門，即就中譯雜密胎金諸部計之，已不下數百千種，莫不自謂為最勝。
