因明，梵文 Hetuvidyā 的意譯，指古印度的邏輯學。它與聲明（語言文字學）、工巧明（工藝歷算學）、醫方明（醫學）、內明（各學派自己的學說，對佛教來說則指佛學）合稱“五明”，為古印度的五門學科。因，指推理的根據、理由、原因。明，指顯明、知識、學問。
基本介紹
- 中文名：因明
- 外文名： Hetuvidyā
- 含義：古印度的邏輯學
- 歷史溯源：導源於古印度的辯論術
歷史溯源,《正理經》,分類,
歷史溯源
因明導源於古印度的辯論術。相傳，上古時代的《奧義書》就已提到了因明。釋迦牟尼幼時，也曾在老師的指導下學過五明（當時的“內明”系指婆羅門教的“四吠陀”），這中間包括了因明。不過，因明真正形成自己的獨立完整體系，則是公元二世紀左右的事。當時婆羅門教內部出現了以《彌曼差經》為根本經典的彌曼差派、以《奧義書》為根本經典的吠檀多派、以《數論經》（又名《僧佉經》）為根本經典的數論派、以《瑜伽經》為根本經典的瑜伽派、以《勝論經》（又名《衛世師經》）為根本經典的勝論派、以《正理經》（又名《尼夜耶經》）為根本經典的正理派等六個學派，合稱“六派哲學”。其中正理派特別重視正理（相當於因明）的研究，古印度最早的因明學專著——《正理經》就是此派的創始人足目撰寫的。
《正理經》
足目在《正理經》中建立了因明學的綱要——十六句義（又稱十六諦），即十六種認識及推理論證的方式：
（二）所量。指認識的對象，有我、身、根、境、覺、意、作業、煩惱、彼有、果、苦、解脫十二種。
（三）疑。指疑惑，對事物的性質尚未認清時的心理狀態。
（四）用。指對疑惑的消解，即認識的目的。
（五）喻。指實例。
（六）悉檀。指宗義，學派或個人的學說主張。
（七）支分。指五支作法，即由宗（論題）、因（理由）、喻（例證）、合（套用）、結（結論）五個方面組成的推理形式。
（八）思擇。指歸謬法推理，即通過指明假設的反題的悖謬而顯示正題的正確。
（九）決。指對事物性質的判定。
（十）論議。指依據邏輯規則對論題展開的討論。
（十一）紛義。指為堅守自說所作的詭辯。
（十二）壞義。指只在駁倒對方的立論而自己並不立論的辯論。
（十三）似因。指似是而非的理由，有不定、相違、問題相似、所立相似、過時等五種。
（十四）難難。指故意曲解對方的言論，再作駁難。
（十五）諍論。指用錯誤的理由推出錯誤的結論去反對和破壞辯論中的敵方。
（十六）墮負。指導致辯論失敗的種種情況。自此以後，因明學在印度得到了廣泛的傳播。
分類
按照佛教的說法，因明分為內道因明和外道因明兩種。由佛教發展起來的因明，稱為“內道因明”；由其他學派發展起來的因明，稱為“外道因明”。起初是外道因明的成果為多，內道因明的成果為少。到了後來，這種現象發生了逆轉。內道因明的成果遠遠超出外道因明，成了古印度因明學的主要推進者，著名的因明大師幾乎全出自佛教。因明，也就由古印度一般的邏輯學的泛稱，變成了佛教邏輯學的專名。
