《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是中國古代一首大型琴曲，中國音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。
即古時的《聶政刺韓傀曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：“《廣陵散》於今絕矣！”
今所見《廣陵散》譜重要者有三，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較為完整，是今日經常演奏的版本。全曲共45段。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”。
《廣陵散》的來歷：據《晉書》記載，此曲乃嵇康遊玩洛西時，為一古人所贈。而《太平廣記》里更有一則神鬼傳奇，說的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月華亭，夜不能寢，起坐撫琴，琴聲優雅，打動一幽靈，那幽靈遂傳《廣陵散》於嵇康，更與嵇康約定：此曲不得教人。公元263年，嵇康為司馬昭所害。臨死前，嵇康俱不傷感，唯嘆惋："袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！"。
基本介紹
- 中文名：《廣陵散》
- 別名：《廣陵止息》
- 名史：十大古曲之一
- 典故：《聶政刺韓王曲》
- 最早版本：《神奇秘譜》
- 表達：憤慨不屈的浩然之氣
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琴之界
琴譜名稱 | 撰刊年代 | 琴曲簡介 |
神奇秘譜 | 1425 | 慢商調凡四十一拍 |
西麓堂琴譜 | 1525 | |
風宣玄品 | 1539 | |
琴苑心傳全編 | 1667 | 慢商調 |
琴學叢書 | 1910 | 蕉庵刻本凡十段 |
琴學叢書 | 1910 | 凡四十五段 |
漢語辭彙
基本信息
條目：廣陵散
拼音：guǎng líng sǎn
注音：ㄍㄨㄤˇ ㄌㄧㄥˊ ㄙㄢˋ
引證解釋
宋·文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》之四：“萬里風沙知己盡，誰人會得《廣陵》音？”
明·張煌言《序》：“獨從前樂府歌行，不可復考，故所訂幾若《廣陵散》。”亦省稱“廣陵”。
內容簡介
《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰鬥氣氛的樂曲，直接表達了為父報仇的精神，具有很高的思想性及藝術性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰鬥意志，才如此酷愛《廣陵散》並對之產生如此深厚的感情。
“廣陵”是揚州的古稱，“散”是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標題說明這是一首流行於古代廣陵地區的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽於秦、漢時期，其名稱記載最早見於魏應璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散”。到魏、晉時期它已逐漸成形定稿。隨後曾一度流失，後人在明代宮廷的《神奇秘譜》中發現它，再重新整理，才有了我們今天聽到的《廣陵散》。琴曲的內容據說是講述戰國時期聶政為報嚴仲子知遇之恩，待母親去世守孝結束後，替恩人嚴仲子刺殺韓國宰相俠累的故事。
嵇康是一位偉大的藝術大師，他寫的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》千秋相傳，並且他彈得一手好琴，尤其善於演奏《廣陵散》，倍受人們關注。當時與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂史上常有“嵇琴阮嘯”的說法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一籌。
嵇康
嵇康嵇康對那些傳世久遠、名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場仕途。他寧願在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不願與豎子們同流合污。他如痴如醉地追求著他心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閒。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，正是這種境界絕妙的闡釋。所以，當他的朋友山濤向朝廷推薦他做官時，他毅然決然地與山濤絕交，並寫了文化史上著名的《與山巨源絕交書》，以明心志。
嵇康
嵇康不幸的是，嵇康那卓越的才華和逍遙的處世風格，最終為他招來了禍端。他提出的“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主張，深深刺痛了統治階級的要害：嵇康如此藐視聖人經典、痛恨官場仕途，長久下去，豈不危害我太平江山的統治，此人非殺無以正民風、清王道，這裡不是現成有個呂安的案子嗎？將他牽連進去，既可殺之，又不會施人以柄，豈不妙哉。於是，在一些仇視嵇康的小人的誹謗和唆使下，公元262年，統治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。在刑場上，有三千太學生向朝廷請願，請求赦免嵇康，並要拜嵇康為師，這正是向社會昭示了嵇康的學術地位和人格魅力，但這種“無理要求”當然不會被當權者接納。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飛揚的生命即將終止，卻是一首美妙絕倫的音樂後繼無人。他要過一架琴，在高高的刑台上，面對成千上萬前來為他送行的人們，彈奏了最後的《廣陵散》，錚錚的琴聲，神秘的曲調，鋪天蓋地，飄進了每個人的心裡。彈畢之後，嵇康從容地引首就戮，時年僅三十九歲。
題解
《神奇秘譜》：臞仙按琴史曰。“晉書載：廣陵散者，嵇康，字叔夜，譙國之人也。嘗游會稽，宿華陽亭，引琴而彈；夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辨，因索琴彈之，為廣陵散曲，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。時司馬懿為大將軍，康與鐘會為長史。會每與康交，而康不為禮，會以此憾火，因譖康欲助毋丘儉。司馬懿既昵信會，遂害之。康將刑東市，顧視日影，索琴彈之曰，‘昔袁孝已嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散於今絕矣’。時年四十。海內之士莫不痛之。帝尋悟而悔焉”，又琴書曰“嵇康廣陵散本四十一拍，不傳於世。惟康之甥袁孝己能琴，每從康學靳惜不與，後康靜夜鼓琴彈廣陵散，孝己竊從戶外聽之。至亂聲小息，康疑有人，推琴而止，出戶果見孝己，止得三十三拍。後孝己會止息意，續成八拍，共四十一拍，序引在外。世亦罕知焉。”然廣陵散曲，世有二譜。今予所取者，隋宮中所收之譜。隋亡而入於唐，唐亡流落於民間者有年，至宋高宗建炎間，復入於御府。經九百三十七年矣，予以此譜為正。故取之。
《西麓堂琴統》：晉譙國嵇康善琴，嘗游會稽宿華陽亭。有異人夜詣康，授以廣陵散曲，使秘勿傳。嵇康受而秘之。後司馬懿將刑康東市，復取琴彈之曰，“廣陵散絕矣。”先是，其甥袁孝己從康學琴，每叩是曲，輒靳不許。康夜彈琴，孝己竊從戶外聽之，至亂聲小息，康覺而止。曲本四十一拍，去引外，孝己所聞止三十三拍，後續成八拍，總四十一拍。其名曰廣陵散者，揚州本廣陵地，言魏散亡，自廣陵始也。韓皋聞鼓琴至止息，嘆曰，“美哉，嵇康之為是曲！”即此。
《琴苑心傳全編》：按琴史、晉書載，廣陵散曲者，嵇康，字叔夜，譙國之人也。嘗游會稽，宿華陽亭，引琴而彈，夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辨，因索琴彈之，為廣陵散曲，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳。又琴書曰：“嵇康廣陵散曲。本四十一拍，不傳於世，惟康之甥袁孝己能琴，每從康學，靳惜不與。後康靜夜鼓琴，彈廣陵散，孝己竊從戶外聽之。至亂聲小息，康疑有人，推琴而止，出戶果見孝己，止得三十三拍。後孝己會止息意，續成八拍，共四十一拍，序引在外。世亦罕知焉”。臞仙曰：“廣陵散曲有二譜，今予所取者，隋宮中所收之譜。隋亡而入於唐，唐亡流落於民間者有年，至宋高宗建炎間，復入於御府。經九百三十七年矣，予以此譜為正。故取之”。
《希韶閣琴瑟合譜》：此操鐵笛道人云：“得自神授”。按紫霞洞譜云：“嵇中散嘗游洛西，暮宿華亭，夜分，引琴而彈，忽有客詣之，與康共談音律，詞致清辨，因索琴彈廣陵散一曲，聲調絕倫，遂以授中散，韓皋謂中散琴曲有廣陵散者，以王陵、毋邱儉輩皆自廣陵散敗，言魏之散亡，自廣陵始，故名其曲曰廣陵散”。王幼學云：“散乃曲名，如操、弄、引、吟之類”。
《醒心琴譜》：據《晉書》所載，嵇康嘗游於會稽，宿華陽亭，引琴而彈。夜分忽有客諧之，與康共談音律，辭致清辨，因索而彈之，為《廣陵散》曲。其聲調絕倫，授之予康。康誓不傳人。其客不言己姓名，只說為“古人”。時嵇康為司馬氏所忌，藉故害之，殺康於東市。康顧視日影，索琴彈《廣陵散》。曰：昔袁孝己嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之。《廣陵散》於今絕矣！海內之士莫不痛之。
又琴書曰：嵇康《廣陵散》本四十一段，不傳於世。唯康之甥袁孝己能琴。每從康學靳惜不與。康靜夜鼓琴，彈《廣陵散》。孝己竊從戶外聽之，後被康所覺，只得三十三段。後孝己會止息意，續成八段，共四十一段，序引在外。世亦罕知此曲。後至隋，此曲傳於宮中。隋亡而入於唐宮。唐亡，其譜流落民間。至宋高宗時，御府復收此曲。明朱權《神奇秘譜》所載，即此譜本也。
《廣陵散》者，敘事曲也。昔戰國時，聶政之父為韓王鑄劍，因誤期被殺。聶政成年，誓報父仇，故入宮行刺，未遂而出逃。後于山中遇仙人授予琴藝。政不欲連累家人，漆面而變其形，吞炭而變其聲，學習七年，欲往行刺。然路遇其妻，識得其齒。故政以石擊碎牙齒，復學三年，而琴藝精絕。而後鼓琴於闕下，路人皆驚其藝。韓王聞之，招其入宮鼓琴。政藏劍於琴內，入於宮中，於鼓琴時刺死韓王，而欲不露身份，遂自剝麵皮而自盡。宮廷欲知其身份，故曝屍於市，懸賞識者。政姊聞之，念政為父報仇，已舍其身，自復何惜己之性命，使弟之名埋沒，遂往相認，述政為父報仇之事，揚聶政之名，而後自盡。《廣陵散》曲，即述此聶政刺韓王之事也。
此傳譜者，全本共四十三段，分為《開指》一段，《小序》一段，《大序》五段，《正聲》十八段，《亂聲》十段，《後序》八段。竊以為有過冗長，略嫌繁複，故重作節本，分為《開指》一段，《小序》一段，《大序》一段，《正聲》十五段，《後序》三段，共二十一段。
《廣陵散》後記
《琴學初津》:
原評：
（二段）平淡深遠，緩緩彈去，細細審之，如元人一幅氣運筆墨，若不細心領略，自覺無味。
（三段）操弦不諳斯曲，如入山陰道上，而不視其美也。
（五段）靜中消遣，真是一大骨董。
（六段）幾帶起，幾撥刺，臞仙作秋鴻，竊而用之。
（七段）妙在不疾不離，就入亂後，一收痛快。
（九段）輕描淡寫，趣味無窮深遠。
按是曲，嵇康於孤館清夜彈琴，而遇神人世間所授，調用黃鐘慢二，仍借林鐘宮音，調亦神奇，意亦深遠，音取宏厚，指取古勁。彈宜和緩，撥刺尤宜平靜，抑揚頓挫，起伏虛靈，細心靜作，自有神奇之韻，非泛曲與其比例也。至於用調，實法古而非立異也。古詩云：“側商調里唱伊州”，又有側楚，側蜀，余以此語推之，而調之類此者，抑系側調，誠不謬哉。然是調相傳散失無存，今得之蕉庵譜中，是否原曲，莫能審辨，聽其節奏，宮商從容高古，取用之奇，得示曾有，惜其原譜，指法徽分，錯訛殊多，但他譜示經遇目，惟與古齋曲目之中，亦經收錄，譜示行世，深為憾事，茲依蕉庵譜，細加釐正，聚其氣韻，則不致逆指抗音疏散之弊。
《十一弦館琴譜》：嵇叔夜廣陵散絕傳於世，固人人所得而知也。嵇叔夜廣陵散實未絕傳於世，則非人人所得而知也。晉書嵇康傳：“臨刑東市，顧視日影，索琴彈之，曰，‘昔袁孝己當從吾學廣陵散，吾固靳之，廣陵散於今絕矣。’此廣陵散絕傳之證也。太平御覽引文士傳，嵇康臨死，顏色不變，謂其兄曰，‘以琴來否？’兄曰‘已至。’康取調之，為太平引。曲成，嘆息曰，‘太平引絕於今日耶？’此絕傳者是太平引，非廣陵散之證也”。......唐以前各家琴書俱載有廣陵散，其果未絕傳之又一證也。......袁孝尼從中散學琴為一事、中散臨刑鼓太平引為又一事。史書誤合為一耳。
《琴學叢書》：廣陵散非嵇康作也，聶政剌韓王曲也一二弦宮商同音，亦非君臣同位之說也。嵇康琴賦雲，廣陵止息東武太山。李善注云，古有此曲，今並猶存未詳所起應。璩與劉孔才書曰，聽廣陵之清散。傅玄琴賦曰，馬融譚思於止息，又雲引此以證明古有此曲，非謂康之言出於此也，可知以廣陵散為嵇康作者皆無稽之談也。廣陵太山皆以地名曲。左思齊都賦注曰，東武，太山齊之土風歌謠，謳吟曲名。安知廣陵非揚州土風古歌曲，韓皋乃謂叔夜因魏之忠臣散殄於廣陵痛憤寫之於琴，以廣陵名其曲，失之遠矣。蔡邕琴操聶政刺韓王曲雲，聶政作，政父為韓王所殺，政學塗，入宮，刺王不得，去太山，遇仙人學鼓琴，七年而琴成。鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞韓王召見使彈琴，政援琴而歌，琴中出刀刺王。張崇序廣陵散雲，琴譜中有井裡，別姊，辭卿，報義，取韓相，投劍，之類，皆刺客聶政事。意叔夜微示其意，而終畏晉禍，假聶之事為名。崇知有聶政刺韓王事，何以不知有聶政刺韓王曲，仍以為稽康作甚無謂也。耶律晉卿彈 廣陵散詩序 更謂，叔夜作此曲，晉尚未受禪，慢商與宮同聲，臣行君道，指司馬父子，權侔人主，以悟時君。然何以又托為鬼神所授，秘不與人，雖其甥求之亦不得耶。余前刻琴學隨筆，錄近人雜著，前明京師李近樓，幼瞽能琴，作八尼僧修佛事，經咒鼓鈸笙簫之屬，酷似其聲。並有清光宣間，瞽者玉玉峯，以三弦作戲曲，洋鼓洋號操兵步伐聲。余因論聶政刺韓王，學七年而琴成，其技必類乎此。時余未見此廣陵散譜，今按譜彈之，覺指下一片金革殺伐激刺之聲，令人驚心動魄，忘其為琴曲。世以當日鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，足徵余前說不謬。更以知曲中各段命名曰，取韓，呼幽，亡身，返魂，衝冠，皆與聶政刺韓王為父報仇之旨相合，其為聶政刺韓王曲，毫無疑義。即非聶政自作，亦必為彼時曾聽聶政彈琴者摹擬之作。不然何能咄咄逼人如此。但何以改名廣陵散，惜其說不傳耳。至於一二弦同聲之理，因段句之末多用潑刺滾拂指法，收一弦宮音，非慢二弦同聲，常有異音犯指，無所謂君臣也。韓，張諸人穿鑿傅會，造成千古疑案，可怪甚矣。嵇康琴賦，古曲名甚多，廣陵，止息，在變用雜起之列，可知決非康作，亦非康獨有，不然袁孝尼雖聰明天亶，何能一聽即得三十三拍。特康專精此曲，不欲示人，是以假託鬼神，如果鬼神既令誓不傳人，何以臨終自居於靳，且若有悔不與孝尼意耶。予所見大略如此。李君伯仁，因廣陵散古譜，減字指法，徽分節奏，疑誤過多，使人不能下指，屬予以琴鏡譜例，註明唱弦拍板及聲字，付之剞劂，俾此後人人可彈，不致有譜與無譜等。譜成，並書所見於此，不自知其是且非也。丁卯六月 望日九疑山人識
《桐鄉馮水廣陵散譜》
序：廣陵散琴操，見晉書嵇叔夜傳，叔夜東市臨刑雲，“悔不將此曲傳袁孝己”。元耶律晉卿雲，“此曲傳自唐王遨”。是此曲之傳皆在叔夜已死之後，是否果為原作，不可考。然後世言琴家恆思見此曲而不得，他譜存者不過數段，蓋偽托也。惟臞仙神奇秘譜列於道卷都，據云傳自隋宮，明郎仁保（瑛）七修續稿曾敘其事，而列其詞句。晉卿亦有彈廣陵散詩序，其詞名略有不同處，或臞仙時傳抄之誤。晉卿稱棲嚴老人於此曲最擅長，棲嚴苗姓，名秀實，金泰和時供奉也。據此二端，雖不敢斷為原作，要亦隋唐間之譜矣。頃見嘉靖本明藩徽邸風宣玄品為撰刻琴譜、列是曲於卷五中，其詞名及拍，皆與七修續稿相同。是必藩徽邸采諸臞仙者也。風宣譜世亦不易觀，爰照原本重梓，以廣其傳，予非矜“廣陵散”之奇，實欲存隋唐間之聲調耳。今世所傳琴譜至古為明刊宋譜，且不數見，更遑論隋唐！臞仙譜作於永樂，既雲傳自隋宮，當必有據。更證以晉卿之詩，至近亦唐宋譜也。處今之世，能得唐宋之聲，不亦大可實貴哉？原譜或有可疑，缺落處以及詞名之異同，特為逐條辯正。並將晉卿序七修續稿附錄於後以次參考。
後記：嵇叔夜能作廣陵散，史氏謂嵇叔夜宿華陽亭，夜中有鬼神授之。韓皋以為“揚州者，廣陵故地，魏氏之季，毋丘儉輩皆都督揚州，為司馬懿父子所殺。叔夜悲憤之懷，寫之於琴，以名其曲、言魏之忠臣散殄於廣陵也。蓋避當時之禍，乃托於鬼神耳。”叔夜自雲，“靳固其曲，不以傳袁孝己。”唐乾符間待詔王遨，為季山甫鼓之。近代大定間汴梁留後完顏光祿者命士人張研一彈之，因請中議大夫張崇為譜序。崇備敘此事，渠雲，“驗於琴譜，有井裡、別姊、辭卿、報義、取韓相、投劍之類，皆剌客聶政為嚴仲子剌殺韓相俠累之事，特無與揚州事相近者。意其叔夜以廣陵散名曲，微示其意，而終畏晉禍。其敘其聲，假聶之事為名耳。韓皋徒知托於鬼物以避難，而不知其序其聲皆有所託也。”崇敬之論似是而非。余以為叔夜作此曲也，晉尚未受禪，慢商與宮同聲，臣行君道，指司馬懿父子權侔人主，以悟時君也。又序聶政之事以譏權臣之罪，不俠累，安得仗義之士以誅君側之惡？有所激也。不然，則遠引聶政之事，甚無謂也。泰也間，待詔張器之亦彈此曲，每至沈思、峻跡二篇緩彈之；節奏支離，未盡其善。獨棲嚴老人混而為一，士大夫期其精妙。其子闌亦得棲嚴之遺意焉。
《琴操》：聶政剌韓王者，聶政之所作也。政父為韓王治劍，過期不成，王殺之，時政未生。及壯，問其母曰，“父何在？”母告之。政欲殺韓王乃學塗入王宮，撥劍剌王，不得。逾城而出，去入太山，遇仙人，學鼓琴。漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成，欲入韓，道逢其妻，從置櫛，對妻而笑，妻對之泣下。政曰“夫人何故泣？”妻曰，“聶政出遊，七年不歸，吾嘗夢想思見之。君對妾笑，齒似政齒，故悲而泣。”政曰，“天下人齒，盡政若耳。胡為泣乎？”即別去，復入山中，仰天而嘆曰，“嗟乎！變容易聲，欲為父報仇，而為妻所知。父仇當何時復報？”援石撃落其齒。留山中三年習操，持入韓國，人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽。以聞韓王，王召政而見之，使之彈琴，政即援琴而歌之。內刀在琴中，政於是左手持衣，右手出刀，以剌韓王，殺之。曰，“烏有使者生不見其父，可得使乎？”政殺國君，知當及母，即自犂剝麵皮，斷其形體，人莫能識，乃梟磔政形體，市系金其側，“有知此人者，賜金千斤。”遂有一婦人往而哭曰，“嗟乎！為父報仇邪？”顧謂市人曰，“此所謂聶政也。為父報仇，知當及母，乃自犂剝面。何愛一女之身，而不揚吾子之名哉？”乃抱政屍而哭。冤結陷塞，遂絕行脈而死。故曰聶政剌韓王。（作聶政剌韓王曲）
《北堂書鈔》：廣陵散：晉書，嵇康傳雲，“初，康嘗游乎洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為廣陵散。聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。後康將刑樂市，索琴彈之曰，‘昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散於今絕矣’”。
《太平御覽》：聶政剌韓王都，聶政之所作也。聶政父為韓王治劍，過時不成，韓王殺之，時政未生。及壯問母曰，“父何在？”母告之。政欲殺韓王，乃學塗入王宮，撥劍剌韓王，不得志，政逾城而出，去入太山，遇仙人，學鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音，七年而琴成，欲入韓國。道逢其妻，妻對之泣下。對曰“夫人何故泣？”妻曰，“聶政出遊七年不歸，吾嘗夢相思見。君對妾笑，齒似政齒，故我心悲而泣也。”政曰，“天下人齒，盡相似耳，胡為泣乎？”即別去，復入山中，仰天而嘆曰，“嗟乎！變容易聲，欲為父報仇，而為妻所知。父仇當何時復報？”援石撃落其齒，留山中三年，習琴，持入韓國，人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞韓王。王召政而見之，使之彈琴，政即援琴而鼓之。內刀在琴中，政於是左手持衣，右手出刀以剌韓王，殺之。曰，“烏有使者生不見其父，可得死乎？”政殺國君，罪當及母，即自犂剝麵皮，斷其形體，人莫能識，乃梟磔政形體，市，系金其側，“有知此人者，賜金千斤。”遂有一婦人往而哭之曰，“嗟乎！為父報仇邪？”顧謂曰，“此所謂聶政也。為父報仇，知當及母，乃自犂剝面。何愛一女之身，而不揚吾子之名哉，”乃抱政屍而哭。冤結陷塞，遂絕行脈而死。故曰，聶政剌韓王。（作聶政剌韓王曲）
《琴史》：杜夔，字公良，河南人。邃於聲律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能，為魏太樂令，紹復先代古樂，皆自夔始。帝嘗對賓客，欲使吹笙鼓琴，夔有難色。帝怒，以他事黜之。或雲，夔妙於廣陵散，嵇康就其子孟求得此聲。（杜夔）
《琴史》：嵇康，字叔夜，譙國之人也。有冠偏之才，韜世之量。導生以存道，居正以待時，而卒不見容於衰世，古今所悼愍者也。博綜技藝，特妙絲竹；以為物有盛衰，而此無變，滋味有厭而此不倦，可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。嘗著琴賦，......於琴德備矣，嘗為中散大夫。時晉將篡魏，叔夜不樂仕近，鐘會以康負德望，勸司馬誅之。康臨刑，顧日景索琴彈之，曰，“昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散於今絕矣”。時年四十。或雲，康游於洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜久，忽有客詣之，自雲古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，為廣陵散，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳，亦不言姓字，此說已怪，不足據也。知叔夜之意者，惟唐之李勉乎。（嵇康）
《琴史》：袁準，字孝尼。陳郡人。少好琴，未嘗一日徹去。嘗學廣陵散於嵇叔夜，叔夜靳而不傳，臨終悔之。官至給事中。或傳孝尼乃叔夜之甥，嘗竊傳其曲，謂之止息，然據叔夜琴賦已有廣陵止息，豈自古已立此名，而叔夜孝尼復潤色之耶？（袁準）
《琴史》：廣陵之作，叔夜寓深意於其間，故其將死猶恨不傳。後之人雖粗得其音，而不知其意，更歷千載而後得韓皋，可以無憾矣。然叔夜知魏晉之禍，而不知身之禍，命矣夫！或雲，叔夜傳廣陵於杜夔之子，蓋與論樂耳，非授此曲也。（韓湟及其子皋）
《通志》：河間雜弄二十章：廣陵散，嵇康死後，此曲遂絕。往往後人本舊名而別新聲也。
《潛確居類書》：廣陵散：（晉書）嵇康嘗游洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈，夜分，忽有客詣之，稱是古人。與康共談音律，辭致清辯。曰，“君試以琴見與。”乃彈廣陵散。聲調絕倫，遂以授康。仍誓不傳人，亦不言其姓字。後康臨弄東市，顧視日影，索琴彈之曰，昔袁孝尼嘗請學廣陵，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣。謝靈運詩，“淒淒明月吹，惻惻廣陵散。”明月吹，亦琴曲名，悽惻哀聲也。
《廣陵散》小標題
《神奇秘譜》：慢角調，開指；
小序：止息；
大序：井裡第一，申誠第二，順物第三，因時第四，乾時第五；
正聲：取韓第一，呼幽第二，亡身第三，作氣第四，含志第五，沉思第六，返魂第七，徇物（一名移燈就座）第八，衝冠第九，長虹第十，寒風第十一，發怒第十二，烈婦第十三，收義第十四，揚名第十五，含光第十六，沉名第十七，投劍第十八；
亂聲：峻跡第一，守質第二，歸政第三，誓畢第四，終思第五，同志第六，用事第七，辭鄉第八，氣沖第九，微行第十；
後序：會止息意第一，意絕第二，悲志第三，嘆息第四，長吁第五，傷感第六，恨憤第七，計亡第八。
《西麓堂琴統》第一譜：
一，無開指；二，小序分三段，“止息”注於第一段之下，三，余同《神奇秘譜》。
《西麓堂琴統》第二譜：
一，無“開指”，但曲前另加“慢商品”一段；
二，“小序”作“小引”，也是三段，但無“止息”的小標題；
三，“大序”五段的小標題與神奇，風宣同；
四，“正聲”第一段“取韓”作“取韓相”，第十三段“烈婦”用“別秭”，第十四段“收義”作“報義”第十五段“揚名”作“揚明”；
五，“亂聲”作“契聲”，但“亂聲”十段的十個小標題均與神奇，風宣同；
六，“後序”第五段“長吁”作“長呼”，余與神奇，風宣同。
《琴苑心傳全編》：與《神奇秘譜》同。
《琴學叢書》：與《風宣玄品》同。
史籍記載
《七修類稿·續稿·卷五》
○廣陵散
《晉書》載：嵇康嘗游會稽，宿華陽亭，引琴而彈。忽客至，自稱古人，與談音律，辭致清辨，索琴而彈曰：“此《廣陵散》也。”聲調絕倫，遂授於康，誓不傳人，不言姓而去。及康將刑東市，顧日影曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳，而今絕矣。”海內至今，莫不痛惜。又《琴書》曰：嵇康《廣陵散》本四十一拍，不傳於世。惟便康之甥袁孝尼能琴，每從康學而不與，後康靜夜鼓之，孝尼竊從外聽。至亂聲，小有間息。康疑有人，推琴出戶，果見孝尼。止得三十三拍。後孝尼會止息之意，續成八拍，共四十一拍。序引在而世亦罕聞焉。予少曾學琴，亦聞其無傳也。嘉靖己巳，宿尚書顧東橋書室，見有《神奇秘譜》三卷，乃明?瞿仙所纂，首列《廣陵散》，共該四十四拍。序其原出隋宮，傳唐、宋之御府者，共有六段，段各有題並譜。余曲六十有一，若世所傳《顏回雙清》之類絕少也。惜譜多難抄，今止錄其《廣陵》一曲，詞名則具，而音譜亦略之也。曲名《廣陵散》者，因時晉乘魏際，王陵、毌丘儉、文欽、諸葛誕，繼為揚州都督，鹹有興復之謀，俱為司馬所殺。揚地名廣陵，散言魏散亡自廣陵始也。止息名篇者，由音哀傷痛息，客稱古人者，乃伶倫也。皆他書所考雲耳。
《嵇中散孤館遇神》
晉·葛洪
“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
廣陵散
廣陵散有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實一牆之隔耳”。遂夜宿仙台，見月光瀉瀉，清風徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天台巍巍，星漢迢迢。贊曰：大美不言，真人間仙境也！忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。尋聲覓去，至一茅舍。屏息靜聽，恐亂仙音也。曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸。請入內稍坐”。康喜遇知音，欣然入室。備茶對坐，方知是谷中女巫。雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。或論天地自然生死輪迴之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲？”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”。康請教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”。康問“何人所為？”對曰：“廣陵子是也。昔與聶政山中習琴，形同骨肉也”。康恍然大悟，恭請神女賜之，習至天明方散。
康畢生獨愛此二曲，必擇雅靜高崗之地，風清月朗之時，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。雖有達官貴人求教，概不相傳。及康將刑東市，三千太學生“請以為師”，終不得許。康刑前索琴而扶。玄起處風停雲滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍於琴盤，思緒滑動於指尖，情感流淌於五玄，天籟迴蕩於蒼天，仙樂裊裊如行雲流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動容。曲畢慨然長嘆：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！”，竟慷慨赴死。海內之士，莫不痛之。”
開指一段，小序三段，俱名止息。
亂聲十段（峻跡、守質、歸政、仇畢、終思、同志、用事、辭卿、氣銜、微行）。
作品失傳
嵇康除在文學，思想上取得重要成就外，還在音樂方面為後人留下了寶貴財富。
嵇康從小喜歡音樂，並對音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦。《晉書·嵇康傳》雲，嵇康“學不師受，博覽無不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關係。
嵇康可謂魏晉奇才，精於笛，妙於琴，還善於音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為後人留下了種種迷人的傳說。據《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說："嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光。”嘗行，去路數十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散(嵇康曾任曹魏的中散大夫)心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之："君是何人?”答雲；“身是故人，幽沒於此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴， 要當相見，君勿怪惡之。君可更作數曲。”中散復為撫琴擊節曰：“夜已久，何不來也?形骸之間，復何足計?”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生。”邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與。” 乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇於今夕，可以遠同千載。於此長絕，不能悵然。”
嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業，還向尚書令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲製成，此琴可謂價值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴免遭大禍。
嵇康-廣陵散正因為嵇康有著很深的音樂功底，所以，他臨刑前，有三千太學生共同向司馬氏要求“請以為師”，但未被允許，使“海內之士，莫不痛之”(《晉書》本傳)。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯繫在一起。
作品賞析
《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調較為激昂的古琴曲。根據劉東升的《中國音樂史略》，《廣陵散》大約產生於東漢後期。據說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背後，實際上包含了聶政和嵇康的兩個典故。
嵇康
嵇康《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰國時期齊國著名的勇士。當時韓國大臣嚴遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產生了讎隙。嚴仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井“屠狗輩”，因要贍養老母，故拒絕了嚴仲子的厚禮。後來聶政的母親離世，聶政在安葬母親之後，對嚴仲子說自己本來是市井之徒，而嚴仲子作為“諸侯之卿相”，不遠千里，驅車前來以重金邀請，此番禮遇，聶政自然要回報，因此他“將為知己者用”，誓死報答嚴仲子。嚴仲子說自己的仇人是韓相俠累。他一直想請刺客去刺殺俠累。但俠累是韓國國君的叔父，宗族盛多，周圍防衛森嚴，恐不易得手。聶政隨即答應了嚴仲子的請求。
聶政刺韓王
聶政刺韓王聶政仗劍只身前往韓國邑都。到了邑都後韓相俠累正在府中。俠累雖然有大量侍衛層層保護，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累。《史記》中只用了簡略的語言描述了驚心動魄的刺殺場面，“聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂”。聶政大呼不止，又連殺數十人。聶政最後把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聶政這樣做的目的是為了避免有人認出自己而連累嚴仲子。後聶政被暴屍於市，可無人認得他。韓國國君以百金懸賞提供線索的人。
後來聶政的姐姐聶榮聽說有刺客刺殺了韓相而被暴屍街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，於是聶榮立即動身到韓國去探詢究竟。聶榮到達聶政的暴屍之處後，認出了自己的弟弟，大哭。聶榮對圍觀者說：“這是我的弟弟聶政，他受了嚴仲子重託來刺殺俠累。為了避免株連我，竟然自破面相。我不能連累聶政的聲名啊。”然後聶榮哀慟而死。根據索隱對《史記》的註解，聶榮顯然誤會了聶政的意圖。聶政這么做的目的是保護嚴仲子，而聶榮以為是為了避免連累自己。但聶榮這么做的主要目的是“以列其名”，以避免聶政成為無名刺客。
聶政刺殺俠累應該是當時非常有影響的政治事件。晉﹑楚﹑齊、衛等國的人聽說此事後，讚賞聶政“士為知己者死”的無畏氣概，又讚揚聶榮是烈女，一個弱女子，不惜“絕險千里”，從而使聶政得以名揚天下。同時又稱讚嚴仲子“知人能得士”。偏偏無人對俠累的死表示惋惜和同情。
《廣陵散》琴曲最早出現的年代大約為東漢後期。在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一則民間故事。在這則故事裡，聶政殺的不是韓相，而是韓王。聶政也不是為嚴仲子而行刺，而是為父報仇。原來聶政的父親為韓王鑄劍，由於不能及時交付而被殺。於是聶政成了遺腹子。長大後聶政在山中遇到了仙人，學會了鼓琴的絕藝。聶政還掌握了異容術，變得無人認識自己。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽”。韓王聽說後立即召見了聶政，命聶政當眾鼓琴。這時聶政取出琴中藏匿的劍，一舉刺殺了韓王，為父親報了仇。後來伏在聶政屍體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。
這個“聶政刺韓王”的故事反而成了《廣陵散》的曲情。雖然故事情節與史書的記載有太多出入，但《廣陵散》一曲主要表現的內容，如取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍等，並未因故事的走樣而減色。
嵇康曾被鐘會指責為“上不臣天子，下不事王侯”，他的獨立不羈，讓他付出了生命的代價。《世說新語·雅量第六》中記載，“嵇中散（嵇康）臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！’太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。”即便有三千太學生上書“請以為師”，司馬昭也不允。為了剷除異己，司馬氏早已族滅了曹爽、何晏等八家名門望族，如何會對嵇康這個名士下不了手呢？
相關文獻
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。 《琴賦》主要表現了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家“音樂治世”思想直接而集中的批判。其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見。
據《琴操》記載：戰國聶政的父親，為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害。聶政立志為父親報仇，入山學琴十年，身成絕技，名揚韓國。韓王召他進宮演奏，聶政終於實現了刺殺韓王的報仇夙願，自己毀容而死。後人根據這個故事，譜成琴曲，慷慨激昂，氣勢宏偉，為古琴著名大曲之一。漢魏時期嵇康因反對司馬氏專政而遭殺害，臨刑前曾從容彈奏此曲，現有琴譜最早見於《神奇秘譜》。
從民國開始就流傳這樣的說法。《廣陵散》全曲共有45個樂段，描寫的是勇士聶政刺殺韓王的故事。當年聶政的父親給韓王鑄劍，違了期限，為韓王所殺。聶政聽說韓王喜歡聽琴，就想扮作琴師接近韓王。在山裡，他請了位老師教他彈琴。為了通過關卡不讓人認出，他用漆塗臉頰，用石頭砸掉牙齒；為了改變聲音，他吞火炭把嗓子弄啞，年深月久他終於彈得一手好琴。一天，他在京城門樓下彈琴，“觀者如堵，馬牛止聽”，韓國人都被他琴藝征服了。韓王得知有這樣一位彈琴高手，就派人把他帶進宮裡獻藝。進宮時，聶政把匕首藏在琴腹。他彈的琴曲博得韓王和群臣的讚揚。就在這時，聶政突然拔出匕首，把韓王刺死。然後他割下自己的眼皮、嘴唇、鼻子、耳朵，徹底毀壞了面容，自刎而死。韓人將他暴屍於街頭，懸千金，征聞這刺客的姓氏和籍貫。
東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關的歷史故事：聶政是戰國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂後，遂毀容，入深山，苦學琴藝10餘年。身懷絕技返韓時，已無人相識。於是，找機會進宮為韓王彈琴時，從琴腹內抽出匕首刺死韓王，他自己當然也是壯烈身亡了。近代琴家楊時百，其所編《琴學叢書》的《琴鏡》中就認為此曲源於河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
