寫意田園畫

寫意田園畫簡介

正如我國東晉著名詩人陶淵明在《歸田園居》中所寫到的：榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。寫意田園畫所描繪的正是這樣豐收繁榮的景象，它給人們一種對於生活和人生新的啟迪。

寫意田園畫歷史

兩宋時期，以田園為表現內容的繪畫作品大量湧現，徐建融指出:“唐代以前的中國畫基本上是道釋人物的一統天下，而從五代以降，則成為人物、山水、花鳥三足鼎立的局面。” 值得注意的是，興盛於宋代的這三類繪畫作品都開始關注田園生活。

兩宋時期

兩宋以田園為題材的繪畫大興，引起了統治者的注意。他們通過田園畫體察民情，同時更有意識地將

踏歌圖田園畫引導到謳歌太平的創作道路上來。舉一個最典型的例子，今故宮博物院收藏的南宋馬遠《踏歌圖》，畫面是農民在歡娛歌舞，宋寧宗的親筆題詩“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城。豐年人樂業，壟上踏歌行”亦赫然在目，可見在統治者眼中，田園的歡樂是與太平盛世劃上等號的。在統治者意圖的指導下，畫院畫工紛紛創作田園畫。據鄧椿《畫繼》卷七記載:“楊威，絳州人，工畫村田樂。每有販其畫者，威必問所往，若至都下，則告之曰:‘汝往畫院前易也。’如其言，院中人爭出取之，獲價必倍。”此例從一個側面反映了畫院對田園畫的重視。而南宋畫院畫工朱光普“學左建畫村田樂及田家迎婦、擊壤等圖” ，則是畫院畫家迎合統治者的直接明證。民間畫家的創作或多或少也會受到統治者導向的影響，所以，宋代田園畫整體上出現一些謳歌太平、宣揚教化的主題傾向，正如《宣和畫譜》卷三所云:“蓋田父村家，或依山林，或處平陸，豐年樂歲，與牛羊雞犬熙熙然。至於追逐婚姻、鼓舞社下，率有古風，而多見其真，非深得其情，無由命意。然擊壤鼓腹，可寫太平之象，古人謂禮失而求諸野，時有取焉。雖曰田舍，亦能補風化耳。” 統治者對田園畫主題的有意引導也波及到詩歌創作領域。宋初王禹偁《次韻和丁學士途中偶作》:“淮海豐登接帝畿，家家耕破舊荒陂。乳牛引犢精神健，野叟攜孫鬢髮衰。河市妓翻紅茜袖，社筵人插小紅旗。憑誰畫取村田樂，盡使憂民聖主知。”這首詩的末兩句表明，詩人面對田園景象進行創作時，很自然地聯想到村田樂之類的圖畫，進而聯想到“憂民聖主”的殷切關注，在這種創作思路的指引下，田園詩的主題自然發生了新變。

宋以前，田園詩一般說來有兩種主題:一是以陶淵明《歸園田居》、王維《渭川田家》、孟浩然《過故人莊》為代表的隱逸主題，旨在抒發追求人格自由、精神自適的人生理念，傳達返璞歸真、超然曠達的人生意趣;二是以中晚唐李紳《憫農》、張籍《野老歌》、聶夷中《田家》為代表的諷諭主題，旨在抨擊社會黑暗，同情農民苦難。宋代田園詩對這兩種主題均有所繼承，但除此之外，它們又增添了盛讚天下太平，為當朝歌功頌德的新內涵。例如北宋夏竦的《野步》、《秋日村路》，在描繪了田園風物之後，皆不忘點明“田歌知有意，豐美謝明君”、“田家逢樂歲，歌舞賀時君”的主題。再如南宋曾協的《老農十首》，著意表現農民豐衣足食的生活，如“荷笠腰鐮醉里歸，和衣臥處息如雷”，“田疇總是十分苗，處處逢人意氣驕”，“飽食豐年酒不空，水村山崦老於農”，而詩人描寫老農顯然只是一種手段，其真正用意在於稱美時清政明，所謂“朝家寬詔年年下，天上秋陽日日明”，“兒孫力作莫辭勤，仁政如天四海春”;王炎《豐年謠五首》，既是對農業豐收的歌頌，又是對“二天恩德廣”、“官府催科緩”的歌頌;周弼《豐年行》中，農民歡樂幸福的生活也是建立在“里胥關門罷輸送”的基礎上。宋代詩人還特別愛用“太平”一類的字眼，如“歸路轉鞭牛背上，笛聲吹老太平歌” （周敦頤《牧童》），“太平無象從何見，一夜春風長碧蔬” （劉子翬《次韻六四叔村居即事十二絕》其十二），“昇平不在簫韶里，只在諸村打稻聲” （楊萬里《至後入城道中雜興十首》其二），“太平氣象吾能說，盡在咚咚社鼓中” （陸游《春社》），“太平有象無人識，南陌東阡搗?香” （陸游《春晚村居》），“夾路桑麻行不盡，始知身是太平人” （陸游《初夏》），等等。在宋人看來，牧童的笛聲、打稻聲、社鼓聲、春風中茁壯成長的蔬菜、搗?的香氣、夾路的桑麻無不蘊涵著天下太平的意味。宋以前的田園詩很少稱頌太平，即使生活在封建社會巔峰時期的盛唐山水田園詩派的詩人，也多是借田園詩抒發自身隱逸的高趣，而較少為時代謳歌。宋代詩人則善於從田園生活中感受到融融泄泄的太平氣象，然後再用詩歌對這種氣象進行一番刻意渲染，這樣的創作精神與田園畫基本上是一致的。