宮觀

宮觀，即道觀，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所，多位於名山大川附近以及大城市裡。

基本介紹

• 中文名：宮觀
• 別稱：道觀
• 類型：道教建築
• 用途：舉行宗教儀式以及生活

詞語

【詞目】宮觀

【拼音】gōng guàn

【釋義】

(1) [amusement palace]∶離宮別館。為帝王遊樂休息的處所

乃令鹹陽之旁二百里內宮觀二百七十復道甬道相連。——《史記·秦始皇本紀》

(2) [Taoist temple]∶道教的廟宇

浮光動宮觀,遠思盈川坻。——唐· 劉禹錫《和河南裴尹侍郎宿齋太平寺……祈雨詩》

【詳細解釋】

1.供帝王遊憩的宮館。《史記·秦始皇本紀》：“﹝始皇﹞乃令鹹陽之旁二百里內宮觀二百七十復道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙。”《史記·孝武本紀》：“於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。”《史記·封禪書》：“於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。”《後漢書·耿秉傳》：“帝每巡郡國及幸宮觀，秉常領禁兵宿衛左右。” 唐 高適 《古大梁行》：“魏王宮觀盡禾黍，信陵賓客隨灰塵。” 宋 孟元老 《東京夢華錄·駕還擇日詣諸宮行謝》：“第三日畢，即游幸別宮觀或大臣私第。” 明 何景明 《昔游篇》詩：“帝京宮觀一如昔，盤龍曲鳳青雲間。”

2.祠廟。《史記·封禪書》：“卿曰：‘仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來，言神事，事如迂誕，積歲乃可致也。’於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠，所以望幸也。”

3.道教的廟宇。唐 劉禹錫《和河南裴尹侍郎宿齋天平寺詣九龍祠祈雨二十》：“浮光動宮觀，遠思盈川坻。” 宋 吳自牧 《夢粱錄·城內外諸宮觀》：“在城宮觀，則以太乙、萬壽為首。”《水滸傳》第一回：“天子聽奏，急敕翰林院隨即草詔：一面降赦天下罪囚，應有民間稅賦悉皆赦免；一面命在京宮觀寺院，修設好事禳災。”明·顧炎武《復庵記》：“太華之山…不稅於官,不隸於宮觀之籍。”

4.官名。宮觀使的省稱。宋宮觀本為崇奉道教而設，大中祥符五年玉清昭應宮建成，始置宮觀使，由前任宰相或現任宰相充任。此外還有提點、主管、判官、都監等官，皆為安排閒散官員而設，無實職。見《文獻通考·職官十四》。 宋 陸游 《老學庵筆記》卷五：“承平日，甚重宮觀。” 宋 孔平仲 《孔氏談苑·孫莘老不甚言事》：“孫莘老為御史中丞，不甚言事，以疾辭位得宮觀。”《續資治通鑑·宋高宗紹興三十一年》：“王權及汜既敗軍，乃先罷權為在外宮觀。” 清 袁枚 《隨園隨筆·宋宮觀不必往其處供職》：“神宗置宮觀之職，取漢祠祝釐之義，所以優賢逸老。”

道教建築

歷史沿革

最早的道觀被稱作“靜室”，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前，便率領弟子們在靜室中修行。道教創立後，他設立了二十八個“治”。這些治也都是一些比較簡單的建築，設在道師家。根據天師道的規定，除了三會日信徒（道民）需要到治參與宗教活動，平時是分別在不同場所進行宗教活動的。

到了兩晉南北朝時期，“廬”、“靖”、“館”、“觀”等代替了治的名稱，其規模和數量也大大增加。這時的“廬”、“靖”還只是祭祀神靈的場所，不作為生活場所。而“館”、“觀”的出現，則產生了很大變化。它們既是舉行宗教活動的場所，也是道士生活的場所；經濟來源不再像以往向信徒收取費用，而是通過各種賞賜和施捨來供養，一些道觀甚至擁有很多的地產。

唐朝時，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道觀。當時全國有將近一千九百座道觀。其中規模巨大、或者由皇家興建的，被稱為“宮”。道教建築在此時發展到了其頂峰時期，後來此類建築便被統稱為“宮觀”。

宋、元、明代，全國依然修建了不少宮觀。清代以後，隨著道教的衰落，道教建築的發展開始逐漸趨緩。

派別區劃

道教的宮觀有兩種性質：一是子孫廟，二是叢林廟。

典型代表

子孫廟

由師徒之間代代相傳，廟產可以繼承，有專屬的門派。其他門派的道友可以暫時居住，且不能插手廟務。一般新出家的弟子都在子孫廟。

叢林廟

不允許收徒，廟產不能繼承，屬於天下所有道眾共同所有。叢林廟一般不分門派，凡是道教的法裔弟子（赤腳、民間道士除外）都有權利居住、管理廟務。一般，無論年齡、性別、出家時間，凡是可以居住在裡面的道人，都有權被選舉被最高領導人。長期在叢林廟居住的道人叫常住道人，一般給安排有職務，為其他道人服務。叢林廟分工明確，俗稱“三都五主十八頭”，分管講經、化緣、安全、齋醮、人員安置、自養、做飯等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孫廟學習這些知識，三年後得到冠巾，經師父允許後，才可以去叢林廟掛單居住，深入學習。學習後，再歸來。

另外，門派不是以出家在哪個廟決定的。而是由度師的法裔決定的，度師根據派系授予派名。而後，無論去哪裡，都是這個派，也可以住子孫廟，也可以住叢林廟，只要適合。一般，新出家所居住的廟就是自己度師的廟，但是不是絕對，是通常而言。有了度師以後，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黃帝學道，曾拜了七十二個“先生”。度師只有一個，但先生可以越多越好。因為表示你勤奮、好學。

形制

唐以後的道觀一般都是呈現坐北朝南、東西對稱的格局。在南北中軸線上修建有山門、中庭、殿堂和寢殿等建築，作為主體。而兩邊和後部還修有廊廡、旁房和花園、水池等。各種內部庭院多採用四合院形式。

大多數道觀內，都修建了數量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重陽殿、七真殿以及藥王殿、關聖殿、靈官殿等。

道觀的首領一般稱作監院，其下還設有都管、都講、都廚等職務。而方丈則是一種榮譽性的頭銜，由德高望重的老道士擔任。

全真道的道觀，稱作“十方叢林”。這類道觀的組織比較嚴密，其各種房屋、土地和財物都屬於道教界公有。目前中國少部分的道觀都屬於這一種。一般全真道宮觀以“半子孫半叢林”。很少一部分為 “子孫廟”。

正一道的道觀，被叫做“子孫廟”，由廟主總領一切。包括廟宇在內的所有財物，都是廟主的私人財產，並且可以繼承。

國內名觀

中國現存著名的宮觀大都為明清時興建或者重修的，其中還有不少被列為全國重點文物保護單位。

成都大邑鶴鳴山，為張天師創建道教的地點，道教發源地。現屬於全真道。

青島嶗山太清宮,嶗山腳下背山臨海，是最早的嶗山道教祖庭，現屬於全真道。

鹿邑太清宮，坐落於老子故里。在唐代時，被奉為皇家祖廟。現屬於全真道。

終南山樓觀台，為老子向尹喜傳道之所，相傳始建於周代。

龍虎山天師府，為歷代張天師居所和正一道的總部。

青城山常道觀，又稱“天師洞”，是張道陵修道之所。現屬於全真道。

北京白雲觀，丘處機在此長住且葬於此，是全真道總部和三大祖庭之一。現為中國道教協會所在地。

北京大高玄殿，位於北京故宮西北角，是明、清兩朝的皇家道觀。

泰山岱廟，位於山東泰安城區。現屬於全真道。

嵩山中嶽廟，因為臨近宋代首都開封，而受到歷代北宋皇帝的尊崇。

天津天后宮，三大媽祖祖廟之一。現屬於全真道。

芮城永樂宮，以其精美的壁畫而聞名天下。

解州關帝廟，位於關羽的家鄉——山西運城，是普天下關帝廟的祖廟。

瀋陽太清宮，現屬於全真道。

蘇州玄妙觀，觀內三清殿為今已罕見的宋代古建築。

武漢長春宮，祭祀丘處機，故名“長春”。

武當山太和宮，是世界遺產武當山古建築群的主體。

成都青羊宮，傳說是老子的出生地。現宮觀為清代所修，屬於全真道。

昆明太和宮，以擁有銅鑄的“金殿”而聞名。現存建築主要為吳三桂所修。

西安八仙宮，相傳是呂洞賓修仙得道之處。慈禧太后、光緒皇帝避難時曾來此居住。現屬於全真道。

貴州獨山觀，為黔南道教第一叢林，現為全真道。

宮觀關係

修道的方法有很多，如祈禳、存思、養性、內丹、外丹等等。但無論用哪一種方法修道，無非是求“清靜無為”、“離境坐忘”，都需要安靜，不受外界干擾。大部分道教徒為了避開嘈雜的城市，紛紛跑到深山老林中去修道。所以雖然城市中也有道觀，但大部分道觀也同佛寺一樣位於安靜、空曠、風景優美的山林之中，與世俗繁華隔絕，極力營造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在這樣的環境清修，返璞歸真，清心寡欲，加之所食純為綠色食品，時間長了，自然集天地靈氣於自身，成就仙風道骨，益壽延年。同時優美的環境對於尋訪名道的病人而言也大有裨益。山上空氣清新，住所幽靜，正適合病人靜養。聽風聲鳥鳴，看日升日落，參拜神仙，觀摩法術，心病一除，身體自然恢復健康。