孫復（992－1057年），字明復，號富春，晉州平陽（今山西臨汾）人，北宋理學家、教育家。孫武第四十九代孫。
孫復幼年家庭貧寒，父親早亡，但學習不輟，飽讀六經，貫穿義理。四次到汴京參加科舉進都落第，未能任官。32歲後退居泰山，專心於講學授徒近20年，雖貧窮不堪，又得不到權要資助，但孫復不以生計為意，安貧樂道，仍聚書滿室，與群弟子講求儒道，樂之不疲。其門下多出賢良之士如石介、文彥博、范純仁等，皆一時精英，大有作為。人稱“泰山先生”，又與胡瑗、石介，人稱“宋初三先生”。
慶曆二年（1042年）范仲淹在朝實行新政，與富弼等推薦孫復，詔命之為國事監直講，從此孫復踏入仕途，宋仁宗對之多為禮敬。後因事遭貶。到至和三年（1056年）乃被薦復官，後遷殿中丞。嘉佑二年（1057年）病逝於家。宋仁宗賜錢治喪，歐陽修為之撰墓志銘。
（概述圖來源）
基本介紹
人物生平,早年經歷,泰山講學,步入仕途,卒於任所,個人成就,教育成就,文化成就,經學成就,人物評價,主要作品,後世紀念,家族成員,
人物生平
早年經歷
孫復的家世及其早年的經歷已不可確考。北宋仁宗天聖五年(1027)，孫復年屆三十六歲，范仲淹守喪居南京應天府(今河南商丘)，掌府學。孫復上敘范仲淹，范給予其經濟資助，並為他謀了學職，授以《春秋》。以後范仲淹服滿復職，孫復去應舉。
孫復
孫復泰山講學
景祜元年，孫復第四次科舉落第，通過鄆城舉子士建中介紹，孫復認識了石介。石介在泰山築室，邀孫復去講學，並與張洞等執弟子禮師事孫復。孫復居泰山八年，主要從事經學的研究與講學，撰寫了《易說》六十四篇、《春秋尊王發微》十二卷等著作，聲名漸顯於世。
步入仕途
慶曆一年(1042)，在范仲淹、石介等人的推薦下，孫復以布衣超拜，任秘書省校書郎、國子監直講。他與石介一起，積極支持范仲淹等的"復古勸學"主張，在太學實施舉人應考須有聽書日限及擴大太學錄取人數等措施，使得學生人數驟增，北宋太學從此而興。
嘉祜二年(1057)七月病逝。
孫復辛勤於治學，研究周、孔之道，先是追求科舉與功名，後是研究學問與講學，故而在40歲(一說50歲)尚未成婚。時宰相李迪，深知孫復人品、學問俱佳，將其侄女嫁給了他。李迪是宋真宗、仁宗時有名的大臣，地位、政績都很顯赫，為人處事亦很正派，他將其侄女下嫁給孫復，增其賢名，而世人則由此更知孫復之賢。孫復之學及其為人，很快傳聞於天下，他一時成為學界權威。
卒於任所
個人成就
教育成就
孫復治學突出儒學之道。此道非道家所謂玄妙難測的宇宙本體，乃是指一切社會政治倫理的最高原則。他繼承韓愈之說，構建了一套由遠古伏羲、炎黃經堯舜禹至周公、孔孟的道統，認為孔子使“治天下，經國家大中之道，煥然而備。”（《上孔給事書》）這一學說將孔孟宣揚的精英政治道德理論凌駕於皇權之上，使儒家傳布之道儼然成為包括帝王在內的萬眾遵行的根本原則，儒家碩學成為帝王之師，這就大大抬高了儒士的社會地位，對皇權專制構成有力的制約。這是理學在興起之初最有價值和富有進步意義的亮點。雖然，這種道德說教並不能從根本上改變皇權至上的壟斷性，但究竟在理論上有一種客觀的價值評判體系，一定程度上可以妨礙帝王的胡作非為，有利於百姓的安居樂業。
孫復《詩集》
孫復《詩集》孫復是一位卓越的教育家，他從事教化幾十年，卓有成效。因為他認為教化是提升人的文明素質的最有效的手段，儒家要弘揚大道，必先施之於教化：“儒者，長世御俗，宣教化之大本也。”沒有教化，人便混同於禽獸，天下就不成為人的天下。
孫復批評漢宣帝的鄙視儒士不足為用，結果紀綱目亂，風俗日壞，導致西漢衰亡。孫復進一步提出教化當以太學為根本：“太學者，教化之本根，禮義之淵藪也。王道之所由興，人倫之所由正，俊良之所由出。”顯然，這就把太學的教化與政治是否清明聯繫起來，並將之安置到治國平天下的根本位置上。這個見解是十分明智的。
孫復的治學方法論亦有重要的創造。首先他提出“舍傳以求經”的治經方法，即以時代的需要為出發點，直接從經學中尋求有用之道，並以自己的理解，進行闡述，提出見解。
孫復的“不惑傳注”“舍傳求經”的方法，一方面發展成為理學家的“義理之辨”的思維模式，對人的思想是一大解脫，具有一定的自由思想的含義，因而對人的思想注入了生機，推動了古代思維的發展。另一方面，這種方法具有玄想特徵，由於闡述經學原則沒有一個明確的規定性，所以易於流於空泛議論之途。其次，孫復在提出“舍傳求經”方法時，已經注意到這種方法含有的不確定性，又主張文以致用，道以致用，提倡務實之學，在方法上為研究經學開拓了一條新路。
文化成就
在道與文的關係上，唐韓愈倡“文以載道”，柳宗元倡“文以明道”。孫復則進一步稱“文為道用”：“文者，道之用也；道者，教之本也。”一切詩詞歌賦的文章“雖其目甚多，同歸於道，皆謂之文也”。這就批評了道家廢文遵道的偏頗，承認文的大用是為道的倡明來服務。他認為所謂儒學六經是聖人之文，均是闡明儒道之言，六經因孔子傳播，有極高的地位。所以明道離不開六經，但同時要直指六經，通其義理。
孫復專重六經義理之說的主張，開了後世宋學即理學敢於突破前人舊說的先例，宋學的創新思想和理念由此而發揚光大，這在當時也是一次值得肯定的思想解放運動。
經學成就
孫復是北宋慶曆之際經學變古的代表人物之一，他的學風影響頗大。程頤《回禮部取問狀》記："孫殿丞復說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數。堂上不容，然後謝之，立聽戶外者甚眾。當時《春秋》之學為之一盛，至今數十年傳為美事。"(《河南程氏文集》卷·七)這說明當時學者對其學風的認同。孫復開了風氣，以後治《春秋》者相繼效法，宋代治《春秋》出名的如孫覺、劉敞、瞿子方、葉夢得、呂本中、胡安國、高閌、呂祖謙、程公說、張洽、呂大圭、家鉉翁等，他們的《春秋》學在內容上固然與孫復多有不同，舍傳求經、變專門學為通學這一特點是完全一致的。但孫復也因其學風而遭清代學者的嚴厲批評，如乾隆間的四庫館臣批評他"遂使孔庭筆削，變為羅織之經"；"過於深求，而反失《春秋》之本旨者，實自復始"(《四庫全書總目提要·經部·春秋類》)。
孫復
孫復人物評價
孫復科考失利，蓋由於其重義理而輕傳注，而宋廷沿隋唐學風，專以辭賦取士，偏重文學修養，所以孫復“知其道不與時合，不敢復進，乃退”。
主要作品
《諭學》
冥觀天地何云為，茫茫萬物爭蕃滋。
羽毛鱗介各異趣，披攘攫搏紛相隨。
人亦其間一物爾，餓食渴飲無休時。
苟非道義充其腹，何異鳥獸安鬚眉。
人生在學勤始至，不勤求至無由期。
孟軻荀卿揚雄氏，當時未必皆生知。
因其鑽仰久不已，遂入聖域爭先馳。
既學便當窮遠大，勿事聲病淫哇辭。
斯文下衰吁已久，勉思駕說扶顛危。
擊喑敺聾明大道，身與姬孔為藩籬。
是非豐顇若不學，慎無空使精神疲。
《中秋歌》
明月一歲中，影圓十二回。
如何今夕里，爭賞羅樽壘。
既愛盈盈色，更上高高台。
人心莫如此，試為君言哉。
月者水之精，秋者金之氣。
金水性相生，五行分其事。
則知天地間，相感各以類。
水得金還盛，月因秋更清。
氣類使之然，人誰不有情。
可憐別夜色，一一皆銷聲。
自昔詩家流，吟皆不到此。
徒能狀光彩，豈解原終始。
冥搜詎有得，燥吻真何以。
請看退翁歌，其的能中矣。
後世紀念
墓碑家族成員
曾祖：君房
祖父：勝
父：有功
長子：大年 於嘉佑三年十一月（1058年），因張萬平上言，特補效社齋郎，後不顯。
孫：元，世居泰安市范鎮岔河村，在村北建祠堂（遺址仍存），經營百畝祭田。
來孫：佑邦，字良輔，其人文武兼備，功蓋天下。於南宋嘉定三年（1210年）被敕封為“忠義承信郎”。在兗州奉符縣（今泰安）岔河村經營祠堂，積田百畝。淑配范夫人，范仲淹之後，繼配王夫人，側室余夫人，共生六子，人煙甚旺。
良輔去世後，其一子名得回原籍臨汾東宜村老家，為明復公祀。後該支又分出東西兩支。一子名敬德隱居嶺東村，該支已有幾千人之多，在該村的村極之地建祠堂，尊明復公為始祖，良輔公為遷始祖，祠堂中有“大宋孫君諱良輔號和郎公之神位”的石碑聳立在祠堂大殿正中。現仍存。良輔公的墓地離距該村東邊二里許的溝西埋葬，墓地三面臨嶺，前面臨溝，坐此朝南。另一子則出贅王氏家族。
佑幫字良輔西歸臨汾，這段史實有臨汾東宜村《孫氏家譜》、《聞喜嶺東孫氏家譜》均有記載，尤以“良輔傳記”更為詳盡。
