子岡(明代玉器大家陸子岡的簡稱及其作坊名)

子岡，明代玉器大家陸子岡的簡稱及其作坊名。

陸子岡，生活於明嘉靖、萬曆年間，太倉州是陸氏的原籍，蘇州則是其後遷居開辦琢玉作坊的所在地。

其琢玉技藝高超絕倫，可謂巧奪天工。聞名於世的“子岡牌”，便是因他所制的玉牌而得名，其內容通常是一面琢文人山水畫，另一面琢詩文印章，高雅脫俗。

蘇州《木瀆鎮志》記載：“陸子岡，年未六十，出家為僧，十餘年不入城市。”因陸氏晚年為僧十餘年，且無子嗣，其技藝被專諸巷的姚、郭、顧等姓氏弟子傳承下來。

後世子岡款作品層出不窮，與其成為店肆品牌，並多代相傳有很大關係。目前能夠見到的子岡款玉器，可分為明代、清代、近現代、當代等不同時代的作品。明、清兩代的子岡款玉器在博物館及收藏者手中多有所見，以故宮博物院存清宮遺玉最多。

基本介紹

• 中文名：子岡
• 外文名：ZIGANG
• 別名：陸子剛
• 國籍：中國 明代
• 出生日期：明世宗嘉靖元年（1522）
• 逝世日期：明萬曆二十年（1592）
• 職業：玉雕家
• 主要成就：創辦子岡作坊
• 創辦時間：明嘉靖十八年（1539）
• 原籍：江蘇太倉（太倉州）
• 定居地：江蘇蘇州（吳中）

“子岡”其人

子岡，陸子岡的簡稱。陸子岡（亦稱：陸子剛），原籍江蘇太倉縣，蘇州是其後遷居、開辦琢玉作坊的所在地。是明代聞名朝野的碾玉妙手，是中國工藝美術史上的一位藝術家，他的作品遍及國內外的博物館和收藏家手中。

《吳縣誌》

子岡制玉器，很多有銘文詩句，既有作者本人的以景寫物，也有摘錄名人詩詞，見者有無言、也有四字一句，未見七言詩，大多是描述自然景物和吉祥如意的言詞。詩詞的書法見者有草書和行書，字型清秀有力。陸子岡琢玉，其名氣之大，在中國琢玉史上是少有的。其所制玉器，與同時代玉器比，確有許多獨到之處，其精妙典雅均在前矛之列，見者無不稱讚決口，是中國人民聰明智慧的物證，也是發展工藝美術可資借鑑而又不可缺少的實物依據。

關於陸子岡的生卒年月記載不慎清晰，但來自陸氏家鄉太倉的文史資料顯示，陸子岡大約生於明世宗嘉靖元年，即1522年。在康熙版的《吳縣誌》及民國十七年版的《木瀆小志》記載中，明確透露出陸氏的卒年歲數：“陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺（蘇州西南郊）十餘年，不入城市，亦奇人也。”，據此記載，陸子岡未到60歲時，出家10多年，以此判斷，約卒於70歲時。結合故宮專家楊伯達根據《太倉州志·物產》相關記載，推算出陸子岡治玉的下限（時間）為萬曆二十年。也就是說陸氏約卒於1592年（萬曆二十年）。綜合太倉對陸氏出生時間的記載可知，陸子岡生卒年約為1522-1592年，即嘉靖元年至萬曆二十年。

明代後期，社會上出現了一股“時玩熱”，許多文人雅士注重搜藏近時甚至當時名家的工藝作品，這也推動了當時工藝製作的精益求精，在工藝美術各領域湧現了許多名家工匠，帶有這些名匠落款的作品人們趨之若鶩，有的往往可價埒古董珠寶。許多工匠成名後，士大夫們也樂於與之交往，為之引援吹噓，從而躋身為社會名流。陸子剛正是隨著這股“時玩熱”應運而生的佼佼者。他所琢治的玉器都有自己的銘款，大都是字型嚴謹的篆體陰文款“子岡”，以示“只此一家，別無分店”。明清兩代琢玉工匠有姓名傳世的名家不下二三十人，幾乎沒有敢效顰者。

“子岡”款 茶晶梅花紋花插

“子岡”工坊

陸子岡出身名門，因家道衰落，自幼來到蘇州橫塘（古稱：橫山，為當年的琢玉中心）學習琢玉，於嘉靖十八年（1539年）師滿後，自立門戶，後將作坊遷至閶門內的專諸巷。據《木瀆鎮志》和故宮博物院資料顯示，陸子岡所創辦的子岡作坊涉及工藝豐富，《木瀆鎮志》記載：“其雕刻除玉外，如竹、木、石，以至鑲嵌無不涉及，都有成就”。故宮博物院出版物《紫禁城》記載：“陸子岡，擅長圓雕、鏤雕、陰雕、鑲金銀絲、嵌寶石”。綜上所述，陸氏的子岡作坊在當年，已是一家品種豐富的珠寶工坊。

嘉靖辛酉陸子剛制 白玉盒

子岡作坊創始人陸子岡，憑藉自身對書畫藝術的修為，首創了“詩書畫印”於一體的新型玉佩“子岡牌”，一改明代玉器的陳腐俗氣，發展了蘇州風格的玉器，得到當時縉紳的欣賞，在“官匠戶”制度下，贏得可以“自創品牌”在產品上落款留名的權利，和可與文人平起平坐的特權。16世紀蘇州地區陸子岡玉雕的成名，尤其特殊的時代背景。當時江南地區文人對藝術品的愛好風尚，發展出對藝匠的尊重心態，也鼓勵了藝匠“自創品牌”的風氣。

子岡作坊出品的器物，均琢其名號“子岡”或“子剛制”、陸子剛制，就算是進貢給皇帝的貢品“茶晶梅花花插”（據民國二十三年，《故宮周刊》第364期記載，該作品為“明陸子岡制茶晶花插”印款“子岡” ；1960年，經故宮博物院專家顧鐵符、喬友聲鑑定，鑑定意見為：“陸子岡作品傳世及少，定為‘一級乙’文物）、青玉合卺杯、子岡牌等，均琢有“子岡”二字。

蘇州《木瀆鎮志》記載：“陸子岡，年未六十，出家為僧，十餘年不入城市。”據崇禎版《太倉州志》記載推算，萬曆二十年（1592），陸子岡離世，因陸氏晚年為僧十餘年，且無子嗣，其技藝被專諸巷的姚、郭、顧等姓氏弟子傳承下來。

清代蘇州專諸巷玉器繼承陸子岡明玉工藝，做工有了較大發展，尤其乾隆中期，蘇州玉工最為出名，清宮造辦處玉作名匠郭志通，姚宗仁等均出身於蘇州專諸巷玉工世家。

明代工 子岡牌 故宮博物院藏品

後世子岡玉層出不斷，因其成為店肆品牌，並多代相傳。目前能看到的子岡牌，可分為明代、清代、近現代、當代等四個時代的作品，明、清兩代的子岡牌在博物館及收藏者手上多有所見，以故宮博物院最多，為明代遺存或清代宮廷收集，有明顯的明、清時代特徵，近現代、當代子岡玉，多見於交易市場與個人收藏。

“子岡”制玉

陸子岡琢玉技藝高超絕倫，可謂巧奪天工。聞名於世的“子岡牌”，便是因他所制的玉牌而得名，其內容通常是一面雕刻文人山水畫，另一面鐫刻詩文印章，高雅脫俗。

“子岡”款 青玉山水人物紋方盒拓片

因子岡玉器工藝精良，在當年就市價不菲，與陸氏同時代的文人王世貞（1526-1590）所著的《瓢不瓢錄》中記錄了：“今吾吳中陸子岡治玉，皆比常價再倍” 。

陸子岡所制玉雕作品，選料精嚴，多數是青玉，部分是白玉。其玉雕技藝享稱“吳中絕技”，起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙，尤其擅長平面減地之技法，能表現出類似淺浮雕的藝術效果。作品多形制仿漢，取法於宋，頗具古意，並形成空、飄、細的藝術特點。均用圖章式印款，有陽文或陰文。所制玉器人稱“子岡玉”，時人與唐伯虎的仕女畫相提並論。代表作玉水仙簪、青玉嬰戲紋壺、青玉山水人物紋方盒等現存北京故宮博物院。清代時蘇州玉器業將其供奉為本業祖師。

用“刀”刻玉的誤傳

有此一說，陸子岡用刀刻玉，秘不傳人，等陸氏死後，這個技術就失傳了，此說，令很多人信以為真的原因是，它源自明崇禎十五年出版的《太倉州志》，原文為：陸子岡者，用刀刻玉，子岡死，技亦不傳。

故宮博物院原副院長楊伯達先生，在其《中國古玉辨偽》一書講到：關於陸氏碾玉，有刀刻之說，如《太倉州志》指陸子岡用刀刻玉。而時間略早的徐渭卻有“昆吾（昆吾刀，傳說中削鐵如泥）鋒盡終難似”詩句，上述記載頗令人費解，莫非《太倉州志》記載（用刀刻玉）是受到了徐渭（詩句中“昆吾刀”）的影響？

另一位台北故宮博物院玉器專家鄧淑萍女士，於《考古研究》2011年第九期發文，揭示了這一訛傳的起源： “16世紀，因文彭、何震等文人所帶領的篆刻之風，在蘇州為中心的江南地區興起，許多文人雅士熱衷於欣賞雕刀在印章上錯落有致、神採風骨俱佳的書法。在這樣的風氣下，激發了陸子岡的靈感，利用陀具（碾玉工具）在高硬度的玉料上創造雕刀的效果，因而那些不懂礦物學、工藝學的文人，誤以為陸子岡會直接用刀刻玉，陸子岡也未說穿底細，直接用刀刻玉這個謠言流傳了50年後，就被修地方志的官史正式記載在《太倉州志》中，自此，就繼續愚弄了愛玉族4個世紀。”

“子岡”款識 故宮博物院藏品