《太公陰謀》是西周的姜尚（姜太公）所著，又稱《太公陰謀三十六用》，為中國古代中華民族先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的謀略部分。與《太公金匱》、《太公兵法》合稱《太公》。《太公》一書多佚，僅存《六韜》傳世，即《太公兵法》。
西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”漢班固註：“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。(嚴可均案，《陰符》謂陰符之謀。《戰國策》“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》作“周書《陰符》”，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲“周書”者，周時史官紀述，猶《六韜》稱周史。諸引周書《陰符》，或但稱“周書”，驗知非《逸周書》。)
基本介紹
- 作品名稱：太公陰謀
- 作品別名：太公陰謀三十六用
- 創作年代：西周
- 作品出處：《太公》
- 文學體裁：黃老道家謀略
- 作者：姜尚
- 最早收錄：《漢書·藝文志》《太公》
簡介,正文,補遺,太公兵法,〈第一篇〉,〈第二篇〉,〈第三篇〉,〈第四篇〉,〈第五篇〉,〈第六篇〉,〈第七篇〉,
簡介
《戰國策》卷22《魏策一》：“蘇子引《周書》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯。前慮不定，後有大患，將奈之何？’”蘇子即蘇秦，這裡的《周書》指的就是《太公金匱》或《太公陰謀》。
《戰國策》卷3《秦策》：“（蘇秦）得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。”“太公陰符之謀”在《史記·蘇秦列傳》作“周書陰符”。《莊子·徐無鬼》釋文引司馬彪、崔撰曰：“《金版》、《六弢》皆《周書》篇名。”
《銀雀山漢墓竹簡》也認為：“太公之書，古亦稱周書”，並舉證曰：“敦煌寫本《六韜》殘卷中有《周志廿八國》一篇，文字與《周書·史記》略同。古書所引《周書》之文，亦頗有與太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》諸書相出入者（參看嚴可均《全上古三代文》卷七）。
《呂氏春秋》所謂‘周書’也即指太公之書。”(嚴可均案，《陰符》謂陰符之謀。《戰國策》“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》作“周書《陰符》”，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲“周書”者，周時史官紀述，猶《六韜》稱周史。諸引周書《陰符》，或但稱“周書”，驗知非《逸周書》。)
《太公陰謀》，《隋書·經籍志》：“《太公陰謀》一卷（梁六卷。梁又有《太公陰謀》三卷，魏武帝解）。”《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》3卷，《通志·藝文略》：“《太公陰謀》一卷，又三卷（魏武帝注）。”
明確著錄《太公金匱》、《太公陰謀》雖最早見於《隋書·經籍志》，但實際上《七略》、《漢書·藝文志》中就有。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》之“兵書略·兵權謀”：“兵權謀十三家，二百五十九篇。”小注曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九種，出《司馬法》入禮也。”《漢書·藝文志》之“諸子略·道家”：“《太公》二百三十七篇。（呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。）《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。《太公》一書多佚，僅存《六韜》傳世，即《太公兵法》。
《漢書·藝文志》之“兵權謀”下注“省《太公》”，則“兵權謀”中部分內容出自《七略》所錄之《太公》殆無疑問。顧實曰：“如本志《太公謀》八十一篇，《兵》八十五篇，今本《管子·兵法》、《參患》，《荀子·議兵》、《淮南·兵略》等篇之類，皆當在此二百五十九篇中。”前賢已經證明，《漢書·藝文志》著錄的《謀》就是《陰謀》，也就是《太公陰謀》，《言》就是《太公金匱》，《兵》就是《太公兵法》或稱《六韜》、《太公六韜》。
錢大昭曰：“《謀》、《言》、《兵》，就二百三七十篇而言，《太公》其總名也。”沉欽韓曰：“《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即《太公》之《金匱》，凡善言書諸金版。《大戴記·踐祚篇》、《呂覽》、《新書》、《淮南》、《說苑》所稱皆是。《兵》者即《太公兵法》，《說苑·指武篇》引《太公兵法》。”顧實曰[xxiv]：“《隋》、《唐志》、《通志》著錄《太公書》多種，《通考》僅餘《六韜》而已，《莊子》稱《金版六弢》，《淮南子》亦言《金縢豹韜》。”
正文
治國教民問
武王問太公曰：「賢君治國教民，其法何如？」
太公對曰：「賢君治國，不以私害公：賞不加於無功，罰不加於無罪，法不廢於仇讎、不避於所愛；不因怒以誅，不因喜以賞；不高台深池以役下，不雕文刻畫以害農，不極耳目之欲以亂政，是賢君之治國也。不好生而好殺，不好成而好罰；妾孕為政，使內外相疑，君臣不和；拓人田宅，以為台觀；發人丘墓，以為苑囿；仆媵衣文繡，禽獸犬馬與人同食，而萬民糟糠不厭，裘褐不完；其上不知而重斂，奪民財物，藏之府庫；賢人逃隱於山林，小人任大職；無功而爵，無德而貴，專恣倡樂，男女昏亂，不恤萬民，違陰陽之氣，忠諫不聽，信用邪佞。此亡國之君治國也。」
寬恩化眾問
武王問太公曰：「吾欲輕罰而重威，少其賞而勸善多，簡其令而眾皆化，為之何如？」
太公曰：「殺一人（而）千人懼者，殺之；殺二人而萬人懼者，殺之；殺三人（而）三軍振者，殺之。賞一人而千人喜者，賞之；賞二人而萬人喜者，賞之；賞三人（而）三軍喜者，賞之。令一人（而）千人得者，令之；禁二人而萬人止者，禁之；教三人而三軍正者，教之。殺一以懲萬，賞一而勸眾，此明軍之威福也。」
五言修齊問
武王問太公曰：「吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄，四言為海內宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？」
太公曰：「一言與身相終者，內寬而外仁也。再言與天地相永者，是言行相副，若天地無私也。三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下於士也。四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴*，無善惡，無憎愛也。五言傳之天下無窮者，通於否泰，順時容養也。」
五帝之戒問
武王問尚父曰：「五帝之戒，可聞乎？」
尚父曰：「黃帝之時戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。堯之居民上，振振如臨深川。舜之居民上，兢兢如履薄冰。禹之居民上，慄慄恐不滿日。湯之居民上，戰戰恐不見旦。」
王曰：「寡人今新並殷，居民上，翼翼懼不敢怠。」
補遺
黃帝作巾機之法，孔甲有盤盂之誡。《太公陰謀》曰：「武王衣之銘曰：『桑蠶苦，女工難得新捐，故後必寒。』鏡銘曰：『以鏡自照者見形容，以人自照者見吉凶。』觴銘曰：『樂極則悲，沈湎致非，社稷為危也。』〔〈後漢書．孫穆傳〉：「銘書成敗，以防遺失。」注引〕
太公兵法
〈第一篇〉
故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下。（待，當也。‘乎’一本作‘於’。）
[《白虎通義》傳曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（‘待’，今本作‘當陳立’，《白虎通》疏證疑‘待’為‘得’之偽，非是。）萬人必死，橫行天下。《武侯正議》引後二語作‘《軍讖》’，知確係逸文，《後漢書》鄧禹將張宗亦云‘一卒畢力，百人不當；萬夫致死，可以橫行。’語意本此。]
令行禁止，王者之師也。
文王曰：‘吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑（貳也）於我，可先往伐。’管叔曰：‘不可。其君，天下之明君也。伐之不義。’太公望曰：‘臣聞之，先王伐枉，不伐順；伐險，不伐易；伐過，不伐不及。’文王曰：‘善。’遂伐密須氏，滅之也。
[《呂覽》：密須之人，自縛其主而與文王。]
文王將欲伐崇，先宣言曰：‘余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。百姓力盡，不得衣食，余將來征之，惟為民。’乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。崇人聞之，因請降。
[《左傳》：文王聞崇德亂而伐之。軍三旬而不降，退修教而復伐之。因壘而降，此即所修之教也。]
武王將伐紂，召太公望而問之曰：‘吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？’太公對曰：‘有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣。以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而致也。’武王曰：‘善。’乃召周公而問焉，曰：‘天下之圖事者，皆以殷為天子、周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？’周公對曰：‘殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣！何可攻乎！’武王忿然曰：‘女言有說乎？’周公對曰：‘臣聞之：攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？’（宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文）武王曰：‘善。’乃起眾舉師與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：‘誰之玉也？’曰：‘諸侯之玉。’即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：‘武王廉於財矣。’入室見女，曰：‘誰之女也？’曰：‘諸侯之女。’即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：‘武王廉於色矣。’於是發巨橋之粟，散鹿台之財，金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用，天下聞者鹹謂武王行義於天下，豈不大哉！
[漢劉向〈說苑．指武〉篇]
〈第二篇〉
武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：‘惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫恆者乎？’諸大夫對曰：‘未得聞也。’然後召師尚父而問焉，曰：‘昔皇帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？’師尚父曰：‘在丹書。王欲聞之，則齋矣。’王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。師尚父曰：‘先王之道，不北面。’王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：‘敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。（以上丹書之言）
藏之約，行之行，可以為子孫恆者，此言之謂也。且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書於席之四端，為銘焉於機，為銘焉於鑒，為銘焉於盥盤，為銘焉於楹，為銘焉於杖，為銘焉於帶，為銘焉於履屨，為銘焉於觴豆，為銘焉於牖，為銘焉於劍，為銘焉於弓，為銘焉於矛，為銘焉於席。
前左端之銘曰：安樂必敬。前右端之銘曰：無行可悔。後左端之銘曰：一反一側，亦不可以忘。後右端之銘曰：所監不遠，視邇所代。
機之銘曰：皇皇惟敬，口生詬，口戕口。鑒之銘曰：見爾前，慮爾後。盥盤之銘曰：與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。仗之銘曰：惡乎！危於忿疐。惡乎！失道於嗜欲。惡乎！相忘於富貴。帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。履屨之銘曰：慎之勞，勞則富。觴豆之銘曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。戶之銘曰：夫名難得而易失，無勤弗志，而曰我知之乎？無勤弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。雖有聖人，不能為謀也。牖之銘曰：隨天之時，以地之財。敬祀皇天，敬以先時。劍之銘曰：帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。弓之銘曰：屈伸之義，廢興之行，無忘自過。矛之銘曰：造矛，造矛，少間弗忍，終身之羞，子一人所聞，以戒後世子孫。
[《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得，此當本在西漢《六弢》中，故禮家取之，或在《金匱》。]
武王問師（《皇覽》無）尚父曰：‘五帝之戒（戒同誡），可得聞乎？’師（《皇覽》無）尚父曰：‘黃帝之君（《治要》引之，下有‘時’字。）戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不及朝。（劉邵《皇覽》、《治要》‘及’作‘至’。）慄慄恐朝不及夕，兢兢業業，日慎一日，人莫躓于山，而躓於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作‘堯戒’，下一句，《韓非子作‘先聖有諺’，以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。）故為金人三緘（一木作封）其口，而銘其背曰：‘古之慎言（《玉海》引《皇覽》止此）人也，（《說苑》）戒之哉！戒之哉！（《說苑》疊一句，《藝文》同）無多言，無多事，多言多敗，多事多患。（《說苑》‘多言’‘多事’直接，與《家語》小異。一本患作‘害’。）安樂必戒，無行所悔。（程伯敷云：安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘，其實古語，相承不嫌重複。）勿謂何傷，其禍將長！勿謂何害，其禍將大！勿謂何殘，其禍將然。（《說苑》多此二語，與楹之銘合，《藝文》引無。）勿謂不（《說苑》作‘莫’）聞，神將（此從《皇覽》及《家語》，《說苑》作‘天妖’伺人，熒熒（《藝文》作‘焰焰’不滅，炎炎奈（《藝文》作‘若’）何？涓涓不塞（《說苑》作‘壅’，《藝文》同），終（《說苑》作‘將’）成（《藝文》作為）江河！綿綿不決，將（《藝文》作‘或’）成網羅！青青不伐（《藝文》引作‘豪末不札），將尋斧柯！誠（據《家語》、《說苑》作‘不’）能慎之，福（《說苑》作‘禍’）之根也。曰（《家語》誤作‘口’）是何（此從《說苑》、《家語》，《皇覽》作‘無’）傷，禍之門也。（〈宋書．傅亮傳〉引此二句曰‘古語’，無二‘也’字）強梁者不得其死（此一語《老子》述之），好勝者必遇其敵。盜憎（《說苑》作‘怨’）主人，民怨（《說苑》作‘害’）其上（《說苑》作‘貴’，《左傳》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左傳》‘君子不欲多上人’出此）。知眾人之不可先也，故後之（《家語》‘後’作‘下’，《老子》‘不為天下先’本此意）。溫恭慎德（《說苑》作‘君子知天下之不可蓋也，故後之、下之’），使人慕之。執雌持下，人莫逾之（《說苑》作‘莫能與之爭者’）。人皆趨彼，我獨守此。人皆惑（《家語》作‘或’，乃古字）之（《說苑》作‘眾人惑惑’），我獨不徙（《說苑》作‘從’）。內藏我（《家語》作‘乃’）智，不示人技（《說苑》作‘不與人論技’）。我雖尊高，人弗我害（《說苑》作‘人莫害我’）。惟能如此也（《家語》作‘誰能於此’）。江海（《家語》作漢）雖左長於百川，以其卑也（《說苑》作‘江河長百穀者，以其卑下也’，《老子》本之）。天道無親，常與善人（《家語》作‘而能下人’非，此從《說苑》、《皇覽》。凡《太公金匱》、《老子》、〈史記．伯夷列傳〉、〈後漢書．郎顗傳〉均同）。戒之哉！戒之哉！（〈說苑．敬慎篇〉、《皇覽》‘黃帝金人器銘’及《荀子》皆本太公所述，‘黃帝戒’兼參王肅本〈家語．觀周篇〉用考同異。）
[馬總《意林》武王問：‘五帝之戒可得聞乎’太公曰：‘黃帝雲予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。’即括上文。]
武王問師尚父曰：‘五帝之戒可復得而聞乎？’（《御覽》引《太公金匱》）師尚父曰：‘堯之居民上也，（《意林》作‘堯居民上’）振振如臨深淵（《治要》作‘川’）。舜之居民上，慄慄如恐不滿日（《治要》引有‘日’字）。湯之居民上，翼翼（《治要》作‘戰戰恐不見旦），翼翼乎（《藝文類聚》多‘乎’字）！懼不敢息（八句，《意林》同，惟少四‘之’字。以上《御覽》四百五十九所引）。’武王曰：‘吾拜（楊本作‘並’）殷民居其上也，翼乎！懼不敢息（《治要》所引作‘翼翼，懼不敢怠’）。’尚父曰：‘德盛者守之，以謙威強者守之以恭（此亦《老子》所本）。’武王曰：‘如尚父言。’因是為戒隨躬。（《玉海》引劉劭《皇覽》述《太公金匱》，楊慎以此為《金匱》銘。）
道自微而生，禍（《藝文類聚》引作‘福’，當從之）自微而成。慎終與始，完如金城[馬總《意林》引《金匱》，按《說苑》言‘福生於微，禍生於忽’，知當作‘福’。]
武王曰：‘吾欲造起居之誡，隨之以身。幾之書曰：安無忘危，存無忘亡。熟惟二者，必後無凶。杖之書曰：輔人無苟，扶人無咎（〈崔駰傳〉注引《太公金匱》）。其冠銘曰：寵以著首，將身不正，遺為德咎。書履曰：行必慮正，無懷僥倖（二句《意林》亦引）。書劍曰：常以服兵，而行道德，行則福，廢則覆。書車曰：自致者急，載人者緩。取欲無度，自致而反。書鏡曰：以鏡自照，則知吉凶（案此與後文〈朱穆傳〉注銘鏡同，而有脫誤）。門之書曰：敬遇賓客，貴賤無二。戶之書曰：出畏之入，懼之。牖之書曰：窺望省，且念所得，思所忘。鑰之書曰：昏謹守，深察偽。硯之書曰：石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。書鋒曰：忍之須臾，乃全汝軀。書刀曰：刀利磑磑，無為汝開（《文選》注云出《六韜》，《意林》亦引‘鋒刀’二銘）。書井曰：原泉滑滑，連旱則絕。取事有常，賦斂有節（《意林》、《御覽》引《金匱》）。衣之銘曰：桑蠶苦，女工難得新捐，故後必寒。鏡銘曰：以鏡自照，見形容；以人自照，知吉凶。觴銘曰：樂極則悲，沉湎致非，社稷為危（〈朱穆傳〉注引《陰謀》，蔡邕以為武王踐阼，咨於太師，作銘，共十八章。）。無握壑而附邱，無舍本而逐（《兵書》作‘附’，一本作‘治’）末，日中必彗，操刀必割（二句賈誼文引）。執斧必伐，日中不彗，是謂失時；操刀不割，是謂失利（賈子引作‘之期’）。執斧不伐，賊人將來！涓涓不塞，將為（賈子作‘成’）江河！熒熒不救，炎炎奈（賈子作若）何？兩葉不去（一本作‘毫毛不拔’），將用（一本作‘尋’）斧柯！為虺弗摧，行將為蛇（《意林》引《六弢》及〈六弢．守土篇〉。此以上全見《兵書》引黃帝巾幾銘，楊慎以為《太公兵法》引黃帝。）！綿綿不絕，夐夐奈（今本《周書》作‘蔓蔓若’）何？豪厘（今本作‘末’）不伐，將用斧柯（《周書》）！前慮不定，後有大患，將奈之何？[蘇秦引《周書》連上多此三句，或以為出《太公陰符》，見杜牧《孫子》注，王伯厚以為《兵法》。]
〈第三篇〉
天與不取，反受其咎。[《史記》蕭何引《周書》]
毋為權首，將受其咎。[《漢書》引《周書》]
恃德者昌，恃力者亡。[〈史記．商鞅傳〉引《周書》]
成功之下，不可久處。[〈史記．蔡澤傳〉引《周書》]
安危在得令，存亡在所用。[《漢書》主父偃引《周書》]
必參五伍之。[《史記》蒙恬引《周書》。宗沂案《說文》‘伍’字下云：‘相參伍也。’謂伍法。‘什’字下云：‘相什保也。’謂什法。]
君憂臣勞，主辱臣死。[《文選》注二十引《周書》]
太公曰：知與眾同者，非人師也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。[《御覽》七百三十九引《周書》]
文王曰：‘吾聞之：無變古，無易常，無陰謀，無擅制，無更創。為此，則不祥。’太公曰：‘夫天下，非常一人之天下也；天下之國，非常一人之國也。莫常有之，惟有道者取之（今本〈武弢〉‘天下者非一人之天下，惟有道者處之’。）。古之王者，未使民，民化；未賞民，民勸。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善為政也。
文王獨坐，屏去左右，深念遠慮，召太公望曰：‘帝（朱右曾雲‘帝’當為‘商’，古文相似。）王（蓋謂紂）猛暴無文，強梁好武，侵凌諸侯，苦勞天下，百姓之怨心生矣！其災（此下似有闕文）予奚行而得免於無道乎？’太公曰：‘因其所為，且興其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有國焉（同上。《御覽》八十四引《周書》，今《逸周書》無之，必出《太公兵法》中逸文，蓋《太公兵法》昔人引之多通稱《周書》，《淮南子》以《六弢》為‘陰謀圖王’之書，此雲‘無陰謀’可信也。）！
大國不失其威，小國不失其卑，敵國不失其權；距險伐夷，並小奪亂，征強攻弱，而襲不正，武之經也。
伐亂、伐疾、伐役，武之順也。
賢者輔之，亂者取之，作者勸之，急者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。
赦其食，遂其咎，撫其困，助其囊，武之間也。
餌敵以分，而照其儲，以伐輔德，追時之權，武之尚也。
春違其眾，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時也。
長勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強勝弱，飽勝飢，肅勝怒，先勝後，疾勝遲，武之勝也。
追戎無恪，力倦氣竭，乃易克，武之追也。
既勝人，舉旗以號令命吏禁掠，無敢侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親，民服如化，武之撫也。
〈第四篇〉
兵以仁舉，則無不從。得之以仁分，則無不從悅。[蕭吉《五行大義》引《兵書》]
將無謀，則士卒憂；將無慮，則士卒去。[同上引]
[《御覽》引《吳子》逸文：‘將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將遷怒，則軍士懼’本此。]
坎名大剛風，乾名折風，兌名小剛風，艮名凶風，坤名剛風，巽名小弱風，震名嬰兒風，離名大弱風（引同上。當系《隋志》．《太公兵法》中語，或單稱《兵書》，蕭吉曰此兵家觀客主盛衰，候風所從來也。）又曰：刑上風來：坐者，急起；行者，急住。[同上。]
陽生甲子不足，戌亥仍為天門；陰生甲午不足，辰巳仍為地戶。陽界甲寅不足，子醜仍為鬼門；陰界甲申不足，午未仍為人門。陽盛甲辰，卯為之隔；陰興甲戌，酉為之隔。[引同上。]
《太公兵法》曰：‘武王問太公：“勝負何如？”太公對曰：“夫紂之行，不由理積，其酒池賦斂，甚數百姓苦之。”’[宋《御覽》六百二十七引]
人主舉善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。[同上引《太公》，《群書治要》引《六弢》襲之。]
將謀欲密，士卒欲一，攻敵欲疾。[《御覽》．《吳子》逸文引《軍志》，吳子曾傳《左傳》。]
先人有奪人之心，後人有待其衰。允當則歸，知難而退。有德不可敵，逐寇如追逃。[以上《左傳》引《軍志》，《傳》凡稱前志，多屬《逸周書》；或史佚，則稱《軍志》者，必《太公》也。]
將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不為動。[《通典》引，《御覽》作《吳子》，蓋《吳子》所引者。今本〈六弢．奇兵篇〉改‘為動’作‘銳’。]
武王伐殷，兵至牧野。晨舉脂燭，推掩不備。[《論衡》引《太公陰謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。]
春為牝陳，弓為前行；夏為方陳，戟為前行；六月為圓陳（《通典》作‘季夏’），矛為前行；秋為牡陳，劍為前行；冬為伏陳，楯為前行。（蕭吉《五行大義》引《周書》雲此，‘武備’亦依五氣也。知出《兵法》。）是謂五陳。[《通典》連上引，多此一句‘近人采入’，〈逸周書．月令〉逸文。]
春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱朴子》作‘盾’）在前，此行軍（《抱朴子》）四時應天之法也。[《御覽》三百三十九引《六弢》分為‘五選’，已見《說苑》所引，知連上，確係《兵法》，又見《抱朴子》。]
從孤擊虛，萬（《御覽》引作‘高’，誤）人無餘一，女子當丈夫。（《抱朴子》引《太公兵法》又相傳古《遁甲書》引此作《黃石子》，足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也。]風鳴葉（《御覽》作‘氣’，非）者，賊在十里；鳴條者，百里；搖枝者，四百里；金器自鳴及焦器（《御覽》作‘氣’，下無‘鳴’字]鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。[同上。上言風角，下言雪祲。]
大師吹律合聲。商則戰勝，軍士強。角則軍擾多變，失士心。宮則軍和，士卒同心。征則將急數怒，失士心。羽則軍弱，少威明。[鄭康成〈周禮．春官〉注引《兵書》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵書》，〈正義〉以為武王出兵之書。]
〈第五篇〉
國不可以從外治，將（《孫子》注作‘君’）不可以從中御。[《通典》引《太公》，今〈六弢．立將篇〉襲此二語，以為將答君之詞，賈林《孫子》注沿其誤。]
神農之教曰：‘雖有石城千仞，湯池百步，帶甲百萬，無粟，弗能守也。’[晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》云：‘金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之’，則知此為《太公書》所有。唐．員半千亦引作《軍志》，《群書治要》所引〈虎弢〉亦述‘神農之禁’也。]
國柄借人，則失其威（今本〈六弢．守土篇〉作‘無借人國柄，借人國柄則失其權’。）。淵乎無端，孰知其源（下為‘涓涓不塞’六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本〈武韜〉襲改之）。
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此三句，兩‘民’字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本‘化’作‘民’）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒[《御覽》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作‘太公曰：伏羲、神農，教而不誅’云云。]
聖人恭天靜地，和鬼敬神。[《意林》]
文王在岐（《群書治要》引多‘周’字），召太公曰：‘吾地小，奈何？’太公曰：‘天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。屈一人下，伸萬人上，惟聖人能行之。’[《文選》注引作‘屈一人之下，伸萬人之上，惟聖人能焉。’，《群書治要》引〈武弢〉多贅語，蓋依此節而增衍成之也。]
文王曰：‘君務舉賢，不獲其功，何也？’太公曰：‘舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實也。’文王曰：‘舉賢若何？’太公曰：‘按賢察名，選才考能，名實俱得之也。’[《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍為〈舉賢篇〉。]
文王曰：‘國君失民者，何也？’太公曰：‘不慎所與也？君有六守、三寶。六守者：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者：農、工、商。六守長則君安，三寶完則國昌。[同上引今本《六弢》衍之為〈六守篇〉。]
崇侯虎曰：‘今周伯昌懷仁而善謀，冠雖敝，禮加於首；履雖新，法以踐地（《意林》引作‘冠雖敝，加於首；履雖新，履於地。’，〈漢書．儒林傳〉黃生曰：‘冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。’師古曰：‘語見太公《六弢》。’，《御覽》六百八十四引之同，《意林》多二‘之’字，作‘加之於首’云云。）。可及其未成而圖之（《御覽》六百九十七引《六弢》）。軍中之事，不聞君命（《意林》），皆由將出。臨敵決戰，無有二心（今〈六弢．立將篇〉連上引）。
武王問太公曰：‘吾欲令三軍，親其將如父母，攻城則爭先登，野戰則爭先赴。聞金聲而怒，聞鼓聲而喜。可乎？’太公曰：‘作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幔，出隘塞、過泥塗，將先下步（《意林》、《藝文類聚》引無，作二日字及幔先作必。）。士卒皆定（賓本作‘軍皆定次’），將乃就舍；炊者皆飽，將乃敢食（四句《意林》無，《藝文類聚》有，今本‘飽’作‘熟’，‘乃敢’作‘方就’。）；軍未舉火，將不食（今本作‘軍不舉火，將亦不舉’）。士非好死而樂傷，其將知饑寒、勞苦也。[《意林》引]
用兵之害，猶豫最大（《吳子》引之）。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。[同上引。按今本〈六弢．軍勢篇〉文義近古，多見稱引，此蓋括其一二精語。）
貧窮、忿怒，欲決其志者，名曰必死之士。辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士（同上引。今本〈練士篇》取一置一，雜入贅婿云云，乃秦漢人語也。《意林》所引乃因梁人子鈔，惟九差一條，不足據，或參取唐時本也。）。賞如高山，罰如深溪。[〈文選．王仲宣從軍詩〉注引《六弢》。]
太公謂武王曰：‘夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。’[〈文選．盧子諒．贈劉琨詩〉注引。]
太公謂武王曰：‘聖人興兵為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍（《孫子》引），一舉而得。’[《文選》四十三書注引。]
武王問太公曰：‘殷已亡其三人，今可伐乎？’太公曰：‘臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡，且天與不取，反受其咎（《史記》引二語）；時至不行，反受其殃（《說苑》引四語）。非時而生，是為妄成，故夏條可結，冬冰可釋（《藝文類聚》引太公作‘折’），時難得而易失也。’[《意林》引《太公金匱》雲二卷。]
武王問太公：‘今民吏未安，賢者未定，何以安之？’太公曰：‘不須兵器，可以守國。耒耜是其弓弩，鋤杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。[《御覽》三百十六引《太公金匱》，今本《六弢》本此，衍為〈農器篇〉。]
武王伐殷，出於河。呂尚為右（《類聚》作‘後’，《御覽》無），將以四十七艘舫逾（《類聚》作‘船濟’）於河。[〈文選．王仲宣從軍詩〉注引]
武王東伐，至於河上。雨甚雷疾。周公旦進曰：‘天不祐周矣。意者，吾君德行未備，百姓疾怨邪？故天降吾災，請還師。’太公曰：‘不可。’武王與周公旦望紂，紂陳引軍，止之。太公曰：‘君何不弛也。’周公曰：‘天時不順，龜燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星變又凶，固且待之，何可驅也（王逸《楚詞》注引《六弢》）。’武王問太公曰：‘欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？’太公曰：‘主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：“見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。”’[同上引〈犬弢〉。今本〈龍弢．立將篇〉襲之。]
周初，武王問太公曰：‘敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？’對曰：‘當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之必疾速而赴，擾亂失次，必離故所，□入我（此下有缺文或是疊下一‘伏’字）伏兵，齊起急擊，前後沖其兩旁。[《通典》一百五十三]
天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。[《御覽》引《六弢》]
容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往。[同上，引《周書》]
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。[《御覽》引《六弢》]
太公曰：‘凡興師、動眾、陳兵，天必見其雲氣，示之以安危，故勝敗可逆知也。[《通典》引]
武王問太公曰：‘貧富豈有命乎？’（《藝文類聚》引‘成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。’）太公曰：‘為之不密，密而不富者，盜在其室。’武王曰：‘何謂盜也？’公曰：‘計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦無能，三盜也。養女太多（謂資贈多），四盜也（《顏氏家訓》‘盜’作‘費’）。棄事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。井灶不利，八盜也。舉息就禮，九盜也。無事然鐙，十盜也。如取之，安得富哉？’武王曰：‘善。’[《御覽》四百八十五引《六弢》，《藝文》節引，《顏氏》同。]
武王平殷，還，問太公曰：‘今民吏未安，賢者未定，何以安之？’太公曰：‘無故無新，如天如地（《御覽》三百二十七引《六弢》）。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。’[同上引。]
武王問太公曰：‘天下精神甚眾，恐後復有試余者也。何以待之？’師尚父曰：‘請樹槐於王門內路之石，起面社，築垣牆，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語；客有益者入，無益者距。歲告以水旱，與其風雨澤流，悉行除民所苦。’[《御覽》五百三十二引《太公金匱》]
武王勝殷，召太公問曰：‘今殷民不安其處，奈何使天下安乎？’太公曰：‘夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也（《藝文類聚》二十引《六弢》此句）。’武王曰：‘為之奈何？’太公曰：‘聖人守無窮之（四字從《藝文類聚》補入）府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣（《群書治要》引〈六弢．虎弢〉）。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、責無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。’[同上引〈武弢〉）
〈第六篇〉
安徐而靜，柔節先定，善興而不爭，虛心平志，待物以正。[今本《六弢》]
武王問太公曰：‘兵道何如？’太公曰：‘凡兵之道，莫過乎一。一者，能獨往獨來。黃帝曰：“一者，階於道，機於神。”用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之（下文‘今商王知存而不知亡’一段，似後人攙入，故節去之。）。’武王曰：‘兩軍相遇，彼不可來，此不可往。各設固備，未敢先發。我欲襲之，不得其利。為之奈何？’太公曰：‘外亂而內整。示飢而實飽，內精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士。寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。’武王曰：‘敵知我情，通我謀。為之奈何？’太公曰：‘兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意。’[連上，並今本〈文弢．兵道篇〉]
天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。
全勝不鬥，大兵無創。
凡謀之道，周密為寶。[連上，在今本〈武弢〉]
兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。
疑志不可以應敵。[孟氏《孫子》注引]
將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬民悅者，賞之。[連上，並今本〈龍弢〉]
武王問太公曰：‘攻伐之道奈何？’太公曰：‘勢因於敵家之動，變生於兩陳之間，奇正發於無窮之源（孟氏《孫子》注引）。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用也，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。聞則議，見則圖，知則困，辯則危。故善戰者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形。上戰無與戰，故爭勝於白刃之前者，非良將也（曹操《孫子》注引此二句，‘前’作‘先’）；設備於已失之後者，非上聖也；智與眾同，非國師也（孟氏《孫子》注引）；技與眾同，非國工也。事莫大於必克，用莫大於玄默（賈林《孫子》注引）。動莫大於不意，謀莫大於不識（孟氏、杜佑《孫子》注引，‘大’孟作‘神’、杜作‘善’）。夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也，故士（古通事）半而功倍焉。聖人征於天地之動，孰知其紀？循陰陽之道而從其候，當天地盈縮，因以為常。物有死生，因天地之形，故曰：未見形而戰，雖眾必敗。善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害：猶豫最大，三軍之災，莫過狐疑（四句亦《吳子》引，‘莫過’作‘生於’）。善戰者，見利不失，遇時不疑；失利後時，反受其殃。故智者從之而不失，巧者一決而不猶豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作‘不暇’，隋唐作‘及’與此同。），迅雷不及瞑目（杜佑作‘疾電’，陳皞《孫子》注作‘卒電’，‘瞑’陳作‘瞬’。）；赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡，孰能御之？夫將有所不言而守者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無橫敵，對無立國。’武王曰：‘善哉！’[今本〈六弢．軍勢篇〉]
夫兩陳之間，出甲陳兵，縱（《通典》作‘從’）卒亂行者，所以（《通典》此下有‘多’字）為變也。[今本〈龍弢〉，《孫子》注‘所以’一作‘欲以’。]
武王問太公曰：‘律音之聲，可以知三軍之訊息，勝負之決乎？’太公曰：‘深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、征、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者，三皇之世，虛無之情，以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清淨，無陰雲風雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管當耳，大呼驚之。有聲應管，其來甚微；角聲應管，當以白虎；征聲應管，當以玄武；商聲應管，當以朱雀；羽聲應管，當以勾陳；五管聲盡不應者，宮也，當以青龍（原注其聲應乎角音之管，是敵陳木神用事矣。當以白虎方位，日時勝之。蓋角聲屬木，白虎屬金，以金能克木也。余仿此。）。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機也。’武王曰：‘善哉。’太公曰：‘微妙之音，皆在外候。’武王曰：‘何以知之？’太公曰：‘敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也。見火光者，征也。聞金鐵矛戟之音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聲者，宮也。此五音，聲色之符也。’[今本〈六弢．五音篇〉]
武王問太公曰：‘吾欲未戰先知敵人之強弱，預見勝負之徵，為之奈何？’太公曰：‘勝負之徵，精神先見。明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍悅懌，士卒畏法，敬其將命；相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武。此強征也。三軍數驚，士卒不齊；相恐以敵強，相語以不利。耳目相屬，妖言不止，眾口相惑；不畏法令，不重其將。此弱征也。三軍齊整，陳勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利；三軍無故，旌旗前指；金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助，大勝之徵也。行陳不固，旌旗亂而相繞，逆大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬；戎馬驚奔，兵車折軸；金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲溫（濕之誤）。此大敗之徵也。凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城可降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻。城之氣出而復入，城主逃北。城之氣出而覆我軍之上，軍必病。城之氣出高而無所止，用兵長久。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔。此所以知可攻而攻，不可攻而止。’武王曰：‘善哉。’[今本〈六弢．兵征篇〉]
刀子之神名曰脫光，箭之神名續長，弩之神名遠望。[《藝文類聚》六十引《太公兵法》]
〈第七篇〉
柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也；弱者，人之助也；強者，怨之歸也。故曰：有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身。樂人者，其樂長；樂身者，不久而亡。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂人。故曰：誤廣地者荒，務廣得者強，有其有者安，貪人有者殘，殘滅之政，雖成必敗（〈後漢書．光武帝詔〉引《黃石公記》，按〈留侯傳〉明雲：黃石老人所授乃《太公兵法》，此作《黃石公記》，蓋新莽時所易之名也。）。當斷不斷，反受其亂。[〈後漢書．楊倫傳〉引之云：黃石所誡。《史記》以為道家之言。]
臣與主同者亡。[〈後漢書．袁紹傳〉]
軍無財，士不來；軍無賞，士不往（四句亦見〈袁紹傳〉）。故良餌之下有懸魚，重賞之下有勇夫。[《藝文類聚》引之，作‘《軍讖》’，凡今本《三略》所引《軍讖》，多出《黃石公記》中，《御覽》三百七，引下二句，作‘香餌之下必有懸魚，重賞之下必有死夫。’]
得道者昌，失道者亡。（賈林《孫子》注引《黃石公》，又張豫《孫子》注引作《太公》語，‘道’作‘士’。）動為事機，舒之彌四海，卷之不盈懷。柔而能剛，則其國彌光；弱而能強，則其國彌章，一簞之醪，投之於河，令士眾迎飲，三軍為其死，戰如風發，攻如河決。[《御覽》引《黃石公記》偽《三略》引之作《軍讖》。]
慮若源泉，深不可測（〈文選．關中詩〉注引《黃石公記》敘）。將所以為威者，號令也；戰所以全勝者，軍正也；士所以輕戰者，用兵也。故戰如風發，勇如河決，眾可望而不可當，可下而不可勝也。[《御覽》二百七十一引《黃石公記》]
使商人為前兵者，象白虎陳；使羽人為前兵者，象玄武陳；使征人為前兵者，象朱雀陳；使角人為前兵者，象青龍陳，亦曰旬始陳（引同上。此即《說苑》引《兵法》所謂‘分為五選，異其旗章，勿使冒亂’之事。）
