《太公陰謀》是西周的姜尚（姜太公）所著，為中國古代漢民族先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的謀略部分。與《太公金匱》、《太公兵法》合稱《太公》。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。《太公》一書多佚，僅存《六韜》傳世，即《太公兵法》。
(案，《陰符》謂陰符之謀。《戰國策》“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》作“周書《陰符》”，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲“周書”者，周時史官紀述，猶《六韜》稱周史。諸引周書《陰符》，或但稱“周書”，驗知非《逸周書》。錄附太公之末，與《六韜》、《陰謀》、《金匱》互出入，不嫌復見也。)
基本介紹
- 中文名：陰符
- 拼音：yīn fú
- 釋義：泛指兵書，奇門遁甲
- 文獻：《六韜·龍韜·陰符》
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基本解釋
拼音：yīn fú
釋義：1. 中國古代情報傳遞的重要技術手段。
2.古兵書名，既西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》之“諸子略·道家”《太公》，《太公》包括《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《戰國策·秦策一》：“﹝ 蘇秦 ﹞乃夜發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之。”
3.泛指兵書。 唐 杜甫 《哭台州鄭司戶蘇少監》詩：“從容詢舊學，慘澹閟《陰符》。” 明 張以寧 《過辛稼軒神道》詩：“歲晚《陰符》仙蠹化，夜寒雄劍老龍吟。” 清 吳偉業 《送杜公弢武歸浦口》詩：“牀頭真訣幸猶在，肘後《陰符》復何有。”
4.指中國古代術數中的奇門遁甲。周秦時期稱奇門遁甲為陰符。
詞語典故
相傳商紂王末年，姜太公輔佐周室，使周族由弱變強。有一次，他們帶領的周軍指揮大營被叛兵包圍，情況危急，姜太公令信使突圍，回朝搬兵，他怕信使遺忘機密，又怕周文王不認識信使，耽誤軍務大事，就將自己珍愛的魚竿折成數節，每節長短不一，各代表一件軍機，令信使牢記，不得外傳。信使幾經周折回到朝中，周文王令左右將幾節魚竿合在一起，親自檢驗，周文王辨認出是姜太公的心愛之物，親率大軍到事發地點，解了姜太公之危。事後，姜太公拿著那幾節使他化險為夷，轉危為安的魚竿，妙思如泉湧，他將魚竿傳信的辦法加以改進，便發明了“陰符”。
詞語出處
原文
《太公六韜·龍韜·陰符》載：
武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急①，或利或害。吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用，為之奈何？”
太公曰：“主與將有陰符②，凡八等：有大勝克敵之符，長一尺；破軍擒將之符，長九寸；降城得邑之符，長八寸；卻敵報遠之符，長七寸；警眾堅守之符，長六寸；請糧益兵之符，長五寸；敗軍亡將之符。長四寸；失利亡士之符。長三寸。諸奉使行符、稽留者③，若符事聞泄，告者皆誅之④。八符者，主將秘聞，所以陰通言語，不泄中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。”
武王曰：“善哉！”
注釋
①緩急：情勢緩急、軍情安危。
②陰符：古代軍中的一種秘密通信方法。符以銅版或竹木版製成，面刻花紋，一分為二，以花紋或尺寸長短為秘密通信的符號。
③行符、稽留者：接收“陰符”和暫時持有、傳遞“陰符”的人。此處指代轉遞陰符的整個過程。參見虎符的歷史與用法以及姜尚亦魚竿為陰符的故事。
④應為底本作“若符事聞泄告者皆誅之。“若符事泄，聞者告者皆誅之”，殺盡“聞者”是不現實的，與原文所持精神不一致；告者，回來報告陰符泄露這件事情的人。
譯文
武王問太公說：“率領軍隊深入到敵國境內，全軍突然遭遇緊急情況，或者對我有利，或者對我有害，我想從近處通知遠方，從國內策應國外，以適應三軍的需要，應當怎么辦？”
太公答道：“君主授予主將秘密的兵符，一共分為八種：有我軍大獲全勝、全殲敵軍的陰符，長度為一尺；有擊破敵軍，擒獲敵將的陰符，長度為九寸；有迫使敵軍投降，占領敵人城邑的陰符，長度為八寸；有擊退敵人，通報戰況的陰符，長度為七寸；有激勵軍民堅強守御的陰符，長度為六寸；有請求補給糧草、增加兵力的陰符，長度為五寸；有報告軍隊失敗，將領陣亡的陰符，長度為四寸；有報告戰鬥失利，士卒傷亡的陰符，長度為三寸。如果轉遞陰符的過程中，陰符被泄露了，那么連回來稟告這件事情的人都要一併殺掉。（便於陰符的保密和制定新的陰符。）這八種陰符，由君主和將帥秘密掌握，是一種用來暗中傳遞訊息，而不泄露朝廷和戰場機密的通訊手段。這樣，即使敵人有十分高深的智慧，也無法識破它的奧秘。”
武王說：“高明啊！”
例證
陰符是我國古代帝王授予臣屬兵權和調動軍隊所用的憑證，也是古代兵權的象徵。一符從中剖為兩半，有關雙方各執一半，使用時兩半互相扣合，表示驗證可信。兵符的使用盛行於戰國及秦、漢時期。因其常用銅鑄成伏虎形，故稱之為“虎符”。戰國時期，凡率兵出征的統帥，或帶兵駐紮地方和屯守邊疆的將領，都由國君任命。在任命時，把虎符的左半交給將領，右半留於君主。平時將領只負責帶兵，用兵時必須有國君的右半個虎符與將軍所掌握的左半個虎符扣合完整才能生效。如果沒有右半個虎符相合，任何人都不得擅自調發軍隊。歷史上廣為流傳的“竊符救趙”的故事，就是這樣的一個例證。
長平乏戰中，趙國大敗，秦上將軍白起欲乘勝直搗趙都邯鄲，趙孝成王許割六城與秦議和。但後來採納虞卿的建議，決定違約不割讓六城給秦國。同時，結好齊、楚、魏，拉攏燕、韓兩國，建立抗秦的合縱聯盟，並厲兵秣馬，重整軍備，發展生產，使趙國的軍事和經濟力量得到恢復。秦昭王得知趙國不如約割讓六城，不顧白起關於趙己國內實、外交成而不宜出兵的勸阻，於周赧王五十六年（前 259 年）九月，命王陵為將，從上黨（今山西長治東南）進攻邯鄲。
面對強秦的進攻，趙國上下同仇敵愾，誓死抵抗，秦軍久攻不克，於次年改派王代王陵為將，繼續圍困邯鄲。為了鼓勵士氣，趙國丞相平原君帶頭散發家財作為軍費，編妻妾入行伍，鼓勵軍民共赴國難，並選精兵三千不斷出擊，疲憊秦軍。同時接連遣使赴魏、楚求援。楚王發兵相救，魏國也派晉鄙率兵十萬救趙。秦王聞訊，即派使者威脅魏王：秦軍攻下趙國只在旦夕之間，諸侯中誰膽敢出兵相救，將成為秦軍的下一個攻擊日標。魏王害怕秦軍報復，命晉鄙屯軍於鄴（今河北臨漳西南），逗留不進，以觀望事態發展。平原君見魏軍不至，不斷催促魏公子信陵君無忌設法救趙。信陵君是平原君的好友，也是他的姐夫。無忌百般勸說魏王進兵無效，便用門下食客侯生之計，求助於魏王愛妾如姬，從魏王寢室竊得虎符，趕赴鄴地，殺死晉鄙，奪取兵權，接管了軍隊。然後挑選了八萬精兵，向邯鄲進軍。
次年十二月，秦王也增兵遣將，加緊圍攻邯鄲。此時，魏、楚兩國援軍趕到。秦軍久頓堅城，師老兵疲，受趙、魏、楚軍內外夾擊，大敗，秦將鄭安平率二萬人降趙，被圍困一年多的邯鄲城得以解圍，趙、魏兩國乘勝奪回了部分失地，秦軍被迫退回河西。
稷下黃老著作
《陰符》是古代軍事著作《太公六韜》里記載的一篇文章，記錄在“龍韜篇”——論軍事組織。陰符是古代秘密通信的一種方法。本篇首先闡明了陰符的作用：“引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用。”接著詳細說明八種陰符的不同形制和內容。最後強調在使用陰符時應注意的事項：“諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞者、告者皆誅之。”
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分。中國漢族古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄日：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《太公六韜》是戰國末期稷下黃老道家托姜望之名而撰。全書有六卷，共六十篇。《太公六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。
《戰國策》卷22《魏策一》：“蘇子引《周書》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯。前慮不定，後有大患，將奈之何？’”蘇子即蘇秦，這裡的《周書》指的就是《太公金匱》或《太公陰謀》。《開元占經》卷6、卷11引《尚書金匱》，據姚振宗《隋書經籍志考證·太公金匱》引嚴可均曰：“疑即《太公金匱》異名。”《戰國策》卷3《秦策》：“（蘇秦）得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。”“太公陰符之謀”，《史記·蘇秦列傳》作“周書陰符”。《莊子·徐無鬼》釋文引司馬彪、崔撰曰：“《金版》、《六弢》皆《周書》篇名。”《銀雀山漢墓竹簡》也認為：“太公之書，古亦稱周書”，並舉證曰：“敦煌寫本《六韜》殘卷中有《周志廿八國》一篇，文字與《周書·史記》略同。古書所引《周書》之文，亦頗有與太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》諸書相出入者（參看嚴可均《全上古三代文》卷七）。《呂氏春秋》所謂‘周書’也即指太公之書。”
《太公金匱》，《隋書·經籍志》、《意林》、《舊唐書·經籍志》、《通志略》均載2卷。
《太公陰謀》，《隋書·經籍志》：“《太公陰謀》一卷（梁六卷。梁又有《太公陰謀》三卷，魏武帝解）。”《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》3卷，《通志·藝文略》：“《太公陰謀》一卷，又三卷（魏武帝注）。”
明確著錄《太公金匱》、《太公陰謀》雖最早見於《隋書·經籍志》，但實際上《七略》、《漢書·藝文志》中就有。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》之“兵書略·兵權謀”：“兵權謀十三家，二百五十九篇。”小注曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九種，出《司馬法》入禮也。”《漢書·藝文志》之“諸子略·道家”：“《太公》二百三十七篇。（呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。）《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。
《漢書·藝文志》之“兵權謀”下注“省《太公》”，則“兵權謀”中部分內容出自《七略》所錄之《太公》殆無疑問。顧實曰：“如本志《太公謀》八十一篇，《兵》八十五篇，今本《管子·兵法》、《參患》，《荀子·議兵》、《淮南·兵略》等篇之類，皆當在此二百五十九篇中。”前賢已經證明，《漢書·藝文志》著錄的《謀》就是《陰謀》，也就是《太公陰謀》，《言》就是《太公金匱》，《兵》就是《太公兵法》或稱《六韜》、《太公六韜》。
錢大昭曰：“《謀》、《言》、《兵》，就二百三七十篇而言，《太公》其總名也。”沉欽韓曰：“《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即《太公》之《金匱》，凡善言書諸金版。《大戴記·踐祚篇》、《呂覽》、《新書》、《淮南》、《說苑》所稱皆是。《兵》者即《太公兵法》，《說苑·指武篇》引《太公兵法》。”顧實曰[xxiv]：“《隋》、《唐志》、《通志》著錄《太公書》多種，《通考》僅餘《六韜》而已，《莊子》稱《金版六弢》，《淮南子》亦言《金縢豹韜》。”
《漢書·藝文志》之“諸子略·儒家”中另有“《周史六弢》六篇”，小註：“惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。”顏師古以為“即今之《六韜》也。”《四庫》館臣不以為然，認為這是兩種書。清沈濤《銅熨斗齋隨筆》證明《漢志》“六弢”當是“大弢”，《莊子·則陽》中仲尼問於太史大弢即是此人，“今之《六韜》當在《太公》二百三十七篇之內。”姚振宗《隋書經籍志考證》以為“此證極精覈。”
可見，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或是《六韜》都出自道家的《太公》。
《史記·齊太公世家》：“周西伯昌之脫羑里，歸與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”《困學記聞》卷11並引葉夢得說曰：“其說蓋出《六韜》。”宋戴埴《鼠璞》卷下：“至謂文王與太公陰謀以傾商政，其事多兵權奇計，然《漢書·藝文志》注謂：‘呂望為周尚父，本有道者，或有近世以太公術者所增加。’漢時已嘗疑之，今反使右科習為正經可耶？”宋何薳《春渚紀聞》卷5《古書託名》：“先君言《六韜》非太公所作，內有考證處。”明胡應麟《四部正訛》中：“考《漢志》有《六弢》，初不雲出太公，蓋其書亡於東漢之末，魏晉下談兵之士，掇拾剩餘為此，即《隋志》《六韜》也。”
《史記·留侯世家》述張良得圯上老父贈書，“視其書乃《太公兵法》。”前引《戰國策·秦策》，則更記蘇秦得“太公陰符之謀”。把《太公》看成是楚漢之際乃至漢代的著作似乎保守了些，歷史上就有學者根據《六韜》內容判定它是戰國著作。
宋葉適《習學記言》卷46《六韜》：“其言避正殿，乃戰國後事，固當後於孫子。”《困學紀聞》卷5：“古以車戰。春秋時鄭晉有徒兵，而騎兵蓋始於戰國之初，曲禮前有車騎，《六韜》言騎戰，其書當出於周末。”
1972年，山東臨沂銀雀山西漢墓中出土竹簡有部分內容與今本《六韜》基本一致的太公書竹簡，被認為就是《六韜》。銀雀山《六韜》共14組，可分3類。1－7組為第1類，見於傳本《六韜》者，《文韜》4組，《武韜》3組。8－13組為第2類，均為《群書治要》、《通典》、《太平御覽》等書曾加稱引而為傳本所無的佚文。14組為第3類，是一些零散殘簡,其簡式、字型與第1、第2類相似，簡文又提及文王或太公望，據此當屬簡本《六韜》。1973年，河北定縣八角廊40號西漢墓中，也發現部分竹簡上許多有文王、武王問，太公曰的字樣，或與今《六韜》內容相同或近似，尤其是簡文的字型和其他簡文不同，書體遜於同出的其他幾種簡文，易於區別。這些簡早期被稱名為《太公》，後定名為《六韜》。《文物》2001年第5期公布了這批簡的釋文。定州漢簡中根據漢簡的簡型、內容和字型等被確認為屬《六韜》的竹簡共有144枚，計1402個字，簡文《六韜》共發現篇題十三個。
銀雀山兩座漢墓，從出土的錢幣和2號墓中出土的《元光元年曆譜》推定，1號墓的下葬年代在西元前140～前118年之間，2號墓下葬年代在前134～前118年之間。銀雀山漢墓竹簡的抄寫年代應早於墓葬年代。銀雀山竹簡字型屬早期隸書，當是西漢文、景至武帝初期書寫成的。定州八角廊40號漢墓，墓主人為中山懷王劉修，劉修死於西元前55年，則定州簡《六韜》的成書年代肯定早於此時。銀雀山和定州簡還表明，《六韜》在西漢初年就廣泛傳播，其成書時間當然更早。銀雀山《六韜》文字不避漢帝之諱，如漢高祖劉邦的“邦”字，漢文帝劉恆的“恆”字，等，定州簡《六韜》也不避漢文帝劉恆的“恆”字，也證明《六韜》成書時代在漢之前。
定州簡《六韜》中提到了御者“王良”，王良是春秋時晉國之善御馬者，在《孟子·滕文公下》、《荀子·王霸》中均有提及，應在春秋前期以前。
陶憲曾評《漢書·藝文志》曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九篇重者，蓋《七略》中《伊尹》以下九篇，其書全收入儒、道、縱橫、雜各家，又擇其中之言兵權謀者，重入於此，共得二百五十九篇。”筆者昔有一說曰：先秦無兵家。戰國時期，戰爭是各種國家政治思想學說的主題內容，儒、道、墨等家都各有兵書，《六韜》或《太公兵法》無疑就是道家《太公》的兵書部分。《太公》著作托文王、武王與太公問答，太公呂望是周人滅商戰爭的軍事指揮者，封於齊國，故《太公》著作出於齊國。《太公》是戰國時期齊國的道家著作。
《太公金匱》本《金人銘》中太公呂望還引了黃帝說，李零先生以為黃帝書“分布範圍主要是集中於數術、方技類的實用書，以及數術之學在兵學中的分支即兵陰陽；見於諸子，則主要是陰陽、道兩家及其小說雜記。”黃帝書中有“黃帝戰蚩尤”之類數術書、“黃帝素女問”之類方技書，《太公陰謀》、《太公金匱》則是名賢講治國用兵的陰謀書，是道家黃老著作。
總之，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或《六韜》都是《太公》的內容，《太公》是戰國中後期齊國的道家黃老著作。
