和裝本（わそうぼん）是指以日本傳統方法印刷、製作和裝幀的書籍，相對於洋裝本和唐本（中國古籍），也被稱為和本。它大約是於奈良時代末期由日本僧侶從大唐引入，當時的印刷技術主要用於宗教經典的印製，大部分的民間文獻仍然是以手寫方式抄錄的，直到江戶時代後，木版印刷的運用使書籍變得更容易負擔和廣泛流傳。活字印刷大約在安土桃山時代開始在日本使用，但基於審美和其它種種原因，木版印刷和手抄本一直占據著主導的地位。
在日本，“書”可以分為本*和書籍*，前者僅表示裝訂書，並不包括捲軸；後者則泛指印刷品。最通用的術語是書物*，是對所有手抄和印刷體書類或印刷品的統稱。古日本時候從中國引進的書物被稱為漢籍，在日本刻版複製的漢籍稱為和刻本，和刻本與漢籍合稱為和漢書，廣義的和漢書也包括由朝鮮半島引入的韓本（朝鮮本、高麗本）。在現代中文環境下所提及日本書籍，多半指的是現代工業化生產的書物，以傳統方法製作的書籍則被稱為日本古書或古籍。
基本介紹
- 中文名：和裝本
- 外文名：わそうぼん
- 地方：日本
- 類型：書籍
書籍的製作,制本方法,版刻與印刷歷史,奈良時代,平安時代和鎌倉時代,室町時代,現代印刷技術改革前期,明治時代以後,
書籍的製作
和裝本在製作上經歷刻版、選紙、印刷、制本等幾個步驟，過去以手寫抄錄製作的書籍被稱為“寫本”，後來以刻版印刷製作的書籍則被稱為“版本”或“刊本”，以繪圖為主的寫本則稱之為“繪本”。以刻版印刷製作的書籍可以分為奈良時代的古版本、室町末期至江戸初期的古活字版以及江戸時代以後的整版。在選紙方面，和裝本傳統上是選用和紙（わし）製作的，這種纖維紙具有耐用、不容易隨時間的流逝而發黃或變脆的優點，這有助於保存早期的書籍。在明治時代後，西式木漿紙開始占主導地位，和紙在今日的日本印刷業中已經很少被使用。
制本方法
和裝本的制本方法稱為裝幀（裝丁、裝訂、裝釘、裝幀，そうてい），大致上可以分為糊裝（糊裝，こそう）和線裝（線裝，せんそう）兩大種類，書籍製作者根據過去流傳下來的經驗以不同方法來製作書本，這些方法可以適用於手抄本和印刷體的書籍。以下是幾種常見的和裝本製作方法：
卷子本
卷子本
卷子本- 捲軸裝（巻子本，かんすぼん）
- 捲軸裝又稱為卷物（巻物，まきもの）、卷本（巻本，まきほん）或手卷（手巻，しゅかん），是一種早期的書籍製作方法，它並不是以連續的單張紙裝釘而成，而是將連續的紙以水平位置排列，再沿其邊緣以膠水粘合製作，這種方法清一色只能以手工方式製作，現今，這種技術只有在裝裱書畫時使用。
- 經折裝（折り本，おりほん）
- 經折裝也稱為帖裝本（帖裝本，じょうそぼん），它的製作方法與捲軸式雷同，差異在於它以膠水粘合以後，再摺疊成類似手風琴的形式，這種方法同樣是以手工方式製作，但它的製作過程有一部分現代化，所以在製作佛教經文方面依然有一定程度的使用。
- 旋風葉（旋風葉，せんぷうよう）
- 旋風葉是由中國傳入日本的一種書籍作方法，製作方法與經折裝相似，不同點在於旋風葉是以一張表紙包袱做成封面和封底，經折裝則是將封面和封底分開製作，這種製成品因為在起風時猶如在風中飄揚的葉子而得名。
- 摺疊裝（畳み物，たたみもの）
- 摺疊裝是將整張紙摺疊成本的製作方法，主要用於製作地圖集。製作的重點是將紙張摺疊成四、六或八面（也就是三、五或七折），這樣可以確保本的角做為標題位置時，可以和內文書寫方向符合一致。
- 粘葉裝（粘葉裝，でっちょうそう）
- 粘葉裝的製作方法是將一張紙合攏摺疊成帖，再將帖集合起來，在頭頁和底頁加上封面，從書背處以糊裝釘成冊，這種製作方法主要是用來製作手抄本。
江戶時代的印刷本
- 綴葉裝（綴葉裝，てつようそう）
- 綴葉裝又稱為蝴蝶裝（胡蝶裝，こちょうそう）、列葉裝或列帖裝（列葉裝、列帖裝，れっちょうそう），它的外型類似粘葉裝，不過綴葉裝是以絲線將頁面裝釘成冊的，製作方法是將約五～六張合攏摺疊的頁面製成帖，再將帖從摺疊處以絲線裝釘成冊，這種製作方法同樣是用來製作手抄本的。
- 袋綴（袋綴じ，ふくろとじ）
- 袋綴也稱為線裝本（線裝本，せんそうぼん），是將書頁以線裝的方式裝釘成冊，這種製作方法從中國明代開始盛行，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，在江戶時代，大約90%的書籍是以這種方式製作而成。製法是在書頁的邊緣位置穿孔為眼，從眼穿線而過將書頁固定，根據技術和綴法的不同，有幾種不同名堂，不過大體上皆可歸類為四針眼訂法和五針眼訂法兩種。
大和綴
- 大和綴（大和綴じ，やまととじ）
- 大和綴是一種將袋綴簡化的製作方法，大約從江戶時代開始流行，主要用於製作大福帳或手稿等非永久保留性質的書類，製法是在書頁的邊緣位置穿四孔為眼，以兩眼為一組，穿過絲繩打結固定。
版刻與印刷歷史
日本擁有歷史悠久的印刷技術和書籍製作方法，可是直到江戶時代為止，多數的書還是以手抄方式複製的。到了江戶時代以後，木版印刷開始成為主流的印刷方法，而手抄方式開始慢慢地沒落，並轉型成活字印刷方式繼續生存。後來，以木版印刷製作學術和佛教文獻的方式開始被禁止，因為這些印刷品高度模仿手抄本的風格，導致這些幾近完美的模仿品難以從手抄真品中區別開來。
江戶時代的印刷本
江戶時代的印刷本奈良時代
日本的印刷技術源起於奈良時代的百萬塔陀羅尼（ひゃくまんとう だらに），在764年至770年期間，孝謙天皇下令印製100萬本的陀羅尼以供奉於全國各地的佛塔內，這些陀羅尼是以日本僧侶從中國學習到的一種被稱為“整版本”（せいはんぼん）的版刻印刷技術印製的。然而，這種技術的成本龐大，無法符合小規模印刷的需要，因此，民間的書籍製作和生產仍然依賴於手工複製的抄本。
平安時代和鎌倉時代
在平安時代和鎌倉時代，日本的版刻技術開始取得甚微的進展，整版本也變成相對的廉價和廣泛，大佛寺院開始大量印製佛經以供那些虔誠的僧侶做為學習使用。這個時期的版刻技術是一種由整版本改良而成，被稱為“春日版”（かすがばん）的版刻技術，它是以今日位於奈良縣的佛教聖地－春日山為名的。位於大和國（今奈良縣）的興福寺是當時最主要的佛經供應來源，而其他較小的寺院也有小部份的經文印製。然而，對於那些無法接近大佛寺院的人來說，要取得佛經印製品還是相當困難的一件事，所以手抄本經文在當時還是最主要的書籍製作方法。
室町時代
在室町時代，版刻技術依然延續過去的春日版技術，主要的印製品還是以佛教文獻為主，但僅僅如此顯然是不足以應付時代需求的，所以也就產生了稱為“五山版”（ござんばん）的改良版刻技術，這個技術是以鎌倉的五座重要佛寺－建長寺、圓覺寺、壽福寺、浄智寺和浄妙寺為名的，它們也是當時最主要的佛經供應來源者。和過去一樣的，由於印刷品始終只是局限在佛經印製的方面，所以並沒有在民間廣泛流通。
現代印刷技術改革前期
古活字本
相比起過去，印刷的成本是降低了不少，但即使如此，製作這種技術所需要的材料被幕府實施嚴格的管制，這也意味著熟悉這種技術的人將會成為天皇或將軍攏絡和關注的對象。他們無法隨意地將時間和金錢花費在小說或其它被認為有道德瑕疵的作品上，只能夠出版歷史和幕府訊息的相關印刷品，後陽成天皇時期出版的日本書紀（にほんしょき）是首批相關印刷品，德川家康時期出版的群書治要（ぐんしょちよう）也是在當時有重要地位的印刷品。
在1549年，天主教傳教士的出現對日本的書籍製造業產生了深遠的影響，一部份的傳教士將古騰堡印刷法的知識帶入了日本，傳教士組織以及聖芳濟耶穌會採用的古騰堡印刷法幾乎是與朝鮮古活字同時出現的，以這種印刷技術出版的印刷品被稱為“基督版”（キリシタンばん）。這種印刷法和朝鮮古活字一樣具有實惠及耐用的優點，但是，熟悉這種技術所必要的專業知識以及它和基督教之間的密切聯繫使得它沒有辦法獲得更進一步的普及。
據悉，這種印刷法的首批印刷品是西方傳教士將日文羅馬化後的翻譯作品，這些出版物成為外國商人和傳教士學習日語的一種工具，有助於讓他們了解和熟悉日語的語法及拼寫系統。首次以這種印刷法印製的日語作品是1593年出版的伊索寓言（イソポのハブラス），這部作品被認為是當時相當有影響力的一部作品，因為它是首部在日本出版的文學著作，也是日本第一次接觸到的西方文學作品。
由日本發明的活字印刷技術是在這兩種印刷法引入後才出現的，當時住在京都嵯峨的收藏家角倉素庵（すみのくら そあん）率先利用一種木雕活字印刷器具印製名匠本阿彌光悅（ほんあみ こうえつ）和其弟子們的作品，這些被稱為“嵯峨本”（さがぼん）的印製品被譽為是日本印刷史上最出色和罕見的的印製品。然而，角倉素庵主要是利用這種技術複製他個人的收藏品，並沒有讓這種技術廣泛傳開。這些印製品以綴葉裝的方式裝訂，同時使用一種稱為唐紙（からかみ）（中國紙）的高級紙印製，更進一步提升它的收藏價值。
古活字本
古活字本整版本取代了手抄稿成為這個時期的主流複製法，因為這種版刻法經過時代的改良已經逐盡完善，以至於個別的小本商家皆有能力設立自身的印刷工坊。
