基本介紹
- 書名：周易略例
- 定價：2
- 出版社：中華書局
- 出版時間：1980
作者介紹,內容介紹,內容特點,歷史評價,
作者介紹
王弼（226～249年），字輔嗣。山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人，官尚書郎。生於魏黃初七年(226年)-卒於魏嘉平元年(249年)。魏山陽(今河南焦作東)人。曾任台郎一職。善談玄理，與何晏、夏侯玄等人同開玄學清談之風。死時年僅二十四歲。
王弼著《周易注》、《周易略例》以及《老子注》、《論語釋疑》四種，將老、莊、易三者溝通，稱之為“三玄”。把《周易》看成為講政治哲學的書，進而以得意忘象說。取義說和爻位說來排斥漢易中煩瑣的象數之學及占候迷信。重視和推崇老莊玄理，他的“取義”實是取道家玄學之義，開創了以玄學解易的新風氣。除了受老莊思想影響外，同古文經學派也分不開。注重義理分析，不局限於象數，不盡宗費直、劉表之學，把言（卦、爻象）、意（卦、爻辭的含義）結合起來討論，提出“得意而忘象”的主張。世有“王弼掃象”之說。
王弼對易學的主要貢獻在於：否定漢易象數之說，直接探究《周易》本身的思想內涵，創建義理學說。韓康伯（332～380年）作《繫辭傳》以補王弼之不足，並與王注一道被唐代孔穎達收入《周易正義》，後世往往以王韓並稱。重視義理研究，通過對《周易》的注釋，宣揚老莊易學。繼承和發展工弼取義說，進一步排斥漢易的象數學，以卦義來象徵和說明事物變化之理，表現人事治亂之義；以老莊玄理解易，進一步將易理玄學化，認為玄理為易之本義。以玄學天道觀解《易》，以“無”為天地本源。
王弼像
王弼像內容介紹
《周易略例》有《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》和《卦略》六篇。每篇都集中論述某一易學問題，篇幅都較短。
《周易略例》共有七篇文章， 各有重點。《明象》論卦，《明艾通變》論爻，《明卦適變通交》論卦與爻的關係，《明象》論形式與內容的關係,《辨位》闡述他對“ 同功異位”的獨到的見解，《略例下》雜論各種體例、《卦略》列舉了十一卦的卦義，是全文的總序。這七篇文章組成了一個有機的序列，總的目的是想通過對《周易》體例和卦艾結構的研究，把象數形式完全改造為表現義理的一種工具，以恢復《易傳》中原有的卦義說。
內容特點
唐邢說：“如王輔嗣《略例》，大則總一部之指歸，小則明六爻之得失。”王弼的《周易略例》與《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》學觀點和解《易》方法論。如在《明象》篇中，他反對“案文責卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主張要“忘象以求其意”。他詳細地分析了言（卦、爻辭等）、象（卦象）、意（意義）三者的關係,提出了“得意在忘象,得象在忘言”的解《易》方法。與《周易注》相得益彰，一掃兩漢以象數、讖緯解《易》的學風，開創了一種注重於義理的新學風。玄學貴無論“以無為本”，認為這個本不是存言、存象所能得到的，只有從言象之外去體會。因此，“得意在忘象”不只是一種解《易》的方法，而且具有更普遍的玄學認識論和方法論的意義，對於中國古代文藝理論有相當大的影響。再如《明象彖》篇反覆強調的“物無妄然，必由其理。統之有宗,會之有元”,反映了王弼注《易》的指導思想和他“以無為本”理論的基本內容。
《周易略例》書影
《周易略例》書影王弼作為魏晉時期義理派的重要代表，他對卦爻辭的解釋一掃漢人象數之說，主張取義說。他在《略例》中《明象》一文集中批判了漢易中的取象說，闡述得意忘象的玄學理論，提出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”他認為象生於義，解易就是要求其義，“忘象以求其意，義斯見矣。”《略例》又認為全卦的意義主要是由其中一爻之義決定的。《明彖》篇認為《彖》文就是解釋一卦之卦義並說明卦義主要來自那一爻的。
王弼認為一爻為主有三種情況，一是指爻辭直接同卦辭相聯繫的一爻，二是居中位之爻，三是指一卦之中陰陽爻象之最少者。《略例》又認為爻象的變化沒有一成不變的形式，爻義是變動不居的。《明爻通變》中說明了爻變的三種情況，一是卦體與爻義雖相合，有時又相反；一是卦中的剛柔二爻，雖然相異，有時又相通；還有一種情況是剛柔兩爻，既相吸引又相排斥。《明卦適變通爻》一篇，著重闡述爻是適時而變的。王弼指出，卦辭是因時而變的，爻辭也因其所處的時位變化而變化。王弼還認為爻變除同卦之時相聯繫外，還有自己的特點。爻象在卦中的居位情狀不同，其適時的情況也因而不同。王弼還特彆強調“觀爻思變”，要人們的活動因其所處時位而變化。《辯位》論述了初上不論陰陽之位，認為事物始終不分陰陽，不能說陽為始，陰為終。
