合十禮

合十禮，又稱“合掌禮”，原是印度古國的文化禮儀之一，後為各國佛教徒沿用為日常普通禮節。行禮時，雙掌合於胸前，十指併攏，以示虔誠和尊敬。遇到不同身份的人，行此禮的姿勢也有所不同。

基本介紹

• 中文名：合十禮
• 外文名：salute with putting palms together
• 別稱：合掌禮
• 起源：印度
• 宗教：佛教
• 流行國家：泰國，緬甸，寮國等

簡介

合十禮（salute with putting palms together），流行於泰國、緬甸、寮國、高棉、尼泊爾等佛教國家的見面拜禮。此拜禮源自印度。最初僅為佛教徒之間的拜禮，後發展成全民性的見面禮。在泰國，行合十禮時，一般是兩掌相合，十指伸直，舉至胸前，身子略下躬，頭微微下低，口念薩瓦蒂。“薩瓦蒂”系梵語，原意為如意。遇到不同身份的人，行此禮的姿勢也有所不同。例如，晚輩遇見長輩行禮時，要雙手高舉至前額，兩掌相合後需舉至臉部，兩拇指靠近鼻尖。男行禮人的頭要微低，女行禮人除了頭微低外，還需要右腳向前跨一步，身體略躬。長輩還禮時，只需雙手合十放在胸前即可。拜見國王或王室重要成員時，男女還均須跪下。國王等王室重要成員還禮時，只點頭即可。無論地位多高的人，遇見僧人時都要向僧人行禮?而僧人則不必還禮。

合十禮

分類

合十禮的分類：

此禮可分為下列幾大類：

跪合十：各國佛教徒拜佛祖或高僧時要行的一種禮節。

蹲合十：某些國家的人在拜見父母或師長時的一種禮節。

站合十：某些國家的平民之間、平級官員之間相拜，或公務人員拜見長官時常用的一種禮節。

注意事項

跪合十禮適用於佛教徒拜佛祖或僧侶的場合，行禮時右腿跪地，雙手合掌於兩眉中間，頭部微俯，以表恭敬虔誠；

蹲合十禮是盛行佛教國家的人拜見父母或師長時所用的禮節，行禮時身體下蹲，將合十的掌尖舉至兩眉間，以示尊敬；

站合十禮是信奉佛教的國家平民之間、平級官員之間相見，或公務人員拜見長官時所用的禮節，行禮時端正站立，將合十的掌尖置於胸部或口部，以示敬意。行合十禮時，可以問候對方或口頌祝詞。

因佛教中不興握手，所以在我國，一般非佛教徒對僧人施禮，也以行站合十禮為宜。

佛教禮儀

起源

“合十”並非佛教所創，它是古印度的一種禮法，佛教是沿用這種禮法，後來逐漸成為佛教的專用禮節。印度人認為右手為神聖之手，左手為不淨之手，故有分別使用兩手之習慣；然若兩手合而為一，則為人類神聖面與不淨面的合一，故藉合掌來表現人毫無掩飾，最為真實的本來面目。

意義

合掌看似簡單，實表深廣的佛法。正如佛經之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一小天地，人是宇宙的縮影，一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也含藏宇宙萬法。我們不能淺看合掌之禮。

一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭鬥。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭鬥之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂“十指連心”。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說：“制心一處，無事不辦。”又說：“一心不亂”、“一心皈依”。

二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來生則生於無佛之地，不聞三寶之名。

三、合掌於心口處，兩掌豎直，表示豎窮三際，指時間；而掌背略鼓，向橫向發展，表示橫遍十方，指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸於一心。佛菩薩能於念頃住無量億劫，又能於念頃游步三界及遍游一切佛土，正說明佛菩薩於時空能運用自如，隨心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀緣”。殺、盜、淫、酒皆賴於手。凡夫什麼都想抓，抓名抓利抓權，越多越好，這是“貪”。又，手要傷人壞物，這是“嗔”。還有，手會胡亂地傷人壞物，這是“痴”。雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓東西用掌心)，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅“貪、嗔、痴”也。又掌背為外，代表外境六塵；掌心為內，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表示放光接引，普渡眾生。

五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執著即是堅持分別，有我執與法執，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，於相離相，平等一如。妄想執著既除，如來德相便顯現。

六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心口，表示十法界歸於一心，下至地獄法界，上至佛法界，皆唯心所造，從心而顯。

七、十指代表十方，合十於心口，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸於佛道，施以“無緣大慈、同體大悲”的普渡，又十方也代表十方佛國，合十於心口，表示以恭敬心供養十方佛菩薩，並攝取十方佛國的功德，莊嚴自心，成就善根。

八、佛子見面，合掌稱一聲“阿彌陀佛”，即是歸於彌陀一乘願海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣淨土法門（合十方為一）。

九、合十於心口，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十願王，都表圓滿之義。所以，雙手合十，即表示能圓成佛果。

十、本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達無礙。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表“信、解”，居左；普賢是一切如來長子，以十大願王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧雙修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應，普門示現，表智慧善巧、通達無礙，屬“解”；右為大勢至，“都攝六根，淨念相繼，得三摩地”，屬“行”。左右相合，還是“解行合一”。左手多靜，主“解”，右手多動，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長邪見。解而不行，增長無明，如紙上畫餅。《金剛經》謂：“以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。”“無相”是解，“修一切善法”是行，證“阿褥多羅三藐三菩提”是佛果。

十一、左手多靜，代表“自覺”。右手多動，代表“覺他”。自覺而不覺他，只證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，才能趣於覺行圓滿，成就無上菩提。

十二、左右手分別代表願和行。有大願而無大行，便成空願、虛願。無大願而行，則行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以願啟行，以行證願，才能圓成大願。

十三、合二為一，代表“法法平等，無有高下”。所以，禪淨不二，淨密不二，方法不同，本質相同，目的相同。貴在一門深入，一修一切修。

十四、左右合為一體，代表不二之理。煩惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相不二。

十五、左右相合位於中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。

十六、一切物品供養佛像，主要都是用來啟示我們如何修持的。諸供養中，法供養最。普賢菩薩在十大願王中，說了七種真正的法供養。在聖像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養。所謂“合掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚嘆香雲布”。身體就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子裡的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花開結果，即是菩提。

動作解說

1.輕輕合起雙掌，手指併攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。

2.合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念。

3.儘量放鬆，讓氣息往下沉，以達到逐漸安定的作用。

一些心理學家注意到，當人們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時，合十可以讓人馬上平和、安定並且集中注意力。這個把雙手合掌放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒卻很有效。