印度文化發展

印度是世界四大文明古國之一。公元前2500年至1500年之間創造了印度河文明。公元前1500年左右，原居住在中亞的雅利安人中的一支進入南亞次大陸，征服當地土著，建立了一些奴隸制小國，確立了種姓制度，婆羅門教興起。公元前4世紀崛起的孔雀王朝統一印度，中世紀小國林立，印度教興起。1600年英國侵入，建立東印度公司。1757年淪為英殖民地。1947年8月15日，印巴分治，印度獨立。1950年1月26日，印度共和國成立，為大英國協成員國。[1]

印度是世界第二大人口大國[1] ，具有豐富的文化遺產和旅遊資源。印度是當今金磚國家之一，也是世界上發展最快的國家之一，印度經濟產業多元化，涵蓋農業、手工藝、紡織以至服務業。

基本介紹

• 中文名：印度文化發展
• 外文名：Indian culture development
• 地區：印度
• 人種：數百
• 類型：理論論文

印度的介紹

環境

印度是一個大陸，也是一個半島。北方以世界最大山脈的喜馬拉雅山、喀喇崑崙山、興都庫斯山為屏障，而與大陸的我國西藏、西康、雲南接壤，又與西北方的阿富汗及東南方的緬甸為分界。但是印度的西面是阿拉伯海，東面是孟加拉灣，最南端是科末林岬，隔著保克海峽，與錫蘭相望，錫蘭之南即為印度洋。向北看，是大陸，向南看，是半島。南端尖突，北部廣闊，形成一個大三角形。

印度文化發展

地理

現在，從東到西，闊有一千三百六十英里，從南到北，長則一千八百英里，海岸線長達三千英里，面積之大幾占全球十五分之一，與全部歐洲（除蘇聯部分）相等。原來，西起東經六十二度之巴基斯坦西南邊境，東迄阿薩密東部之東經九十三度，寬占經度為三十一度；北起克什米爾北端之北緯三十七度附近，南迄錫蘭島中部之北緯七度附近，長占緯度亦約三十一度。以北緯二十五度稍北，為全區的最寬處。大部分地區位於北回歸線以南，故其大部屬熱帶，小部屬溫帶。
印度的地域，現可分為三大地區。
（一）喜馬拉雅山及其關隘地區：北起阿富汗，東至阿薩密省。西部則關隘甚多。而以基爾及（Cilgit）與白夏瓦（Peshawar）最富軍事價值，因其與中國、蘇俄、阿富汗接壤，今此二關隘，在巴基斯坦境內。印度本藉山水屏障，堪稱世外桃源，可是歷代外族的入侵，即是通過此等關隘而來。
（二）印度河及恆河流域地區：由印度河及恆河盆地所形成的平原，位於喜馬拉雅山，長約二千英里，闊約二百英里。這便是印度文化的發祥地帶，又可分為二區：①以西方印度河為中心的五河地方，其地富於水利，土地肥沃，氣候溫和，宜於農牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。旁遮普省之名，即由五（Panj）河（ab）的古波斯語而來。印度的名，即由印度河（Indus）而來，泛稱為信度（Sindhu）即是水或能的意思，首先僅用於稱呼印度河流域，終於成了全印度的名稱。②東南方恆河為中心的平原，恆河發源於雪山，途中集無數支流，灌溉兩岸廣大的平原，而以孟加拉灣為出口。
恆河最大的支流是閻牟那河（Yamuna），在此河的上流薩特雷池河（Sutlej）之間的區域即拘羅（Kuruksetra）地方，即是婆羅門文明的中心地，婆羅門所稱的中國（Madhyadesa），便是指的這一區域，故又被稱為婆羅門國（Brahmavara）或雅利安邦（Aryarta）。佛教所稱的中國，乃是指的恆河流域中的摩羯陀地方。
（三）德乾高原：此在恆河以南，又可分為：①中央高原，即起自頻闔耶山、及薩婆羅山，達印度洋，擁有孟加拉灣及阿拉伯海之間一帶地區。②利於耕種的東部海岸地區。③利於工商的東西部海岸地區。④現代國防上極有價值的半島極南地區。

人種

若詳細分別，印度種族約有數百，堪稱世界人種的博覽場。印度是一古文化的發達之地，在雅利安人尚未來到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普（Panjab即五河）及信德（Mahenjodaro）的發掘，看出在五千年前，這裡已發展了人口眾多的大城，其文化已比同時的埃及、巴比倫遠高。這不是雅利安人的遺蹟，可能即是後來被雅利安人征服的土著的文明。
印度自古即不斷地有外來民族自西北侵入，像波浪一般，層層相繼。以體質及文化的程度來看，大略可分為五類：
（一）委得人（Veddas）：他們的後裔，傳延到今日，他們具有最原始人類的狀貌，也分布在印度最遙遠南端，專門研究此種人的學者，都稱之為“生存的一種原人化石”。但他們也是外來民族，或許是最早侵入印度的一支。
（二）達羅維荼人（Dravidian）：五千年前在印度河流域創建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身體矮小，發多而卷，面較長，鼻闊平，眸黑。一般人猜想其來自土耳其斯坦，錫爾達拉河（SyrDarya）上游，侵入印度後即把先到的委得人，趕到南方去，而占據了印度的北部與中部。
（三）雅利安人（Arya）：此族的體格高大，面方正，多�而鼻細高，黑眸，膚色與南歐人相似，其發祥地，一般說是來自中央亞細亞，但最早發源何處，至今尚無可靠的根據。雅利安人之到印度的時代，據古偷維得爾（Grunwedel）說，是西紀前兩千年，費爾古森（Fergusson）則說，是西紀前三千年，另有一位烏法維，卻主張在西紀前一千五百年，此一問題，曾有許多史學家、語言學家、考古學家，著述爭論，為時甚久。總之他們戰敗了先到的達羅荼人，將一部收為奴隸，一部趕向南方，而自己便在那裡居留下來。
（四）回教人：這一族侵入印度北部達七百年之久。此族是土耳其人與伊朗人的混血種，而保有土耳其人的成分較多，身材高大，膚白，睛黑或灰，多�髯，鼻細長而頗隆。
（五）蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就卻，於西紀前二十六年滅了希臘王而創立了貴霜王朝。在此以前有希臘人彌蘭陀王，曾將大軍入印建都於奢羯羅。大月氏本為我國甘肅山谷間一小部落，以人種地理的分布而論，是屬於蒙古族的西蒙人，即是厄魯特人（Eleuts）。現在所稱的蒙古人，乃係指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、緬甸人的混血種，保有中國人的成分較多。其居於西北印的，身材高大，鼻狹窄，頗似伊朗人； 居於緬甸。阿薩密省。孟加拉省。不丹。錫金、尼泊爾的，膚色黃而面部平坦，視之如中國人無甚異。（此人種資料采自李學曾“亞洲種族地理”二篇二及五章）。

語文

正由於許多民族相繼入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人種。復以其生活習慣、宗教信仰、地域隔膜的緣故，印度語言之龐雜，也為世界之冠。梵文與波斯語、拉丁語為同一語系，由此演變而產生印度各種語文。
（二）佛教出現時，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，為了統一方言的標準語而有“雅語”（Sanskrit）的出現。至西元前四世紀間，梵字有了若干程度的改革而復興，成為印度古典學者採用的文字，大本與雅語相近，中國即稱之為梵語。由近代發現的古代碑銘文字及中國古代對佛經的音譯推知，釋尊當時所用的，現在雖不能確定，但很可能是用的一般大眾的混成俗語的機會較多，此種俗語，再經若干變化，即成為巴利語，唯今日南傳所用的巴利語，既非佛世的原狀，亦與阿育王時的有所不同，它是經過幾次變化而成的。但較梵語寫成的經律，可能略早，佛陀偶而用雅語，來自各地的弟子們，則可用各自的方言，傳布佛法。佛滅後王舍城第一次聖典結集，大抵是用混成的俗語，後來梵文復興，佛教的學者們，自不免又用了梵文，近世在尼泊爾、高昌、于闐等地發掘到了若干梵文佛典，足征漢譯聖典的原本是無可置疑地出於梵文。
（三）印度方言總計達二百二十餘種之多，主要語文有十三種，今之印度憲法規定為通用的語文者，則有印度語、巴利語奧雷薩語、特魯古語、馬拉提語、卡納達語、塔米爾語、土魯語、馬拉雅拉語、錫蘭語。印度人常因回教與印度教的信仰衝突而流血，為了保護各族的語文，也會引起戰禍，可見其情況之一斑了。

印度的宗教

有人語：通觀印度的歷史，得於其中尋出世界一切宗教之模型，同時又能尋出希臘以來迄於近世之西洋哲學的重要思想；而尤足為印度�者，此等宗教與哲學，自始即保持著一體不離之關係而前進。西洋則發生於希臘的哲學與發生於猶太的基督教，在古代本相衝突，至中世兩相調和，近世間則再分離，而與印度大異其趣。（此語見於高楠及木村合著《印度哲學宗教史》緒論）。
四吠陀 印度民族眾多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教為正統，那就是根據吠陀而來的一貫思想和信仰。佛經中的婆羅門教，現在的印度教，都是由此而來。
四吠陀的大致內容是：
（一）梨俱吠陀：含有一�一七篇長短不一的祭祀聖歌，其中僅十分之一是關於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“禮敬太陽神歌”為最重要，乃為婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首。其內容成立的時代不一，最遲則為西紀前一千年編集而成，此一吠陀乃為考察雅利安人最古狀態的唯一資料。
（二）沙摩吠陀：計收聖歌一千五百四十九首，為婆羅門僧侶於酒祭時所唱者。
（三）夜柔吠陀：此與沙摩吠陀大致相同，是教導如何施行祭禮者，所不同的，大部分為梨俱吠陀中，尚未出現的獨創的祭詞。
（四）阿闥婆吠陀：內容分二十卷，包括七百三十一首聖歌。此系雅利安人與印度原居民族接觸之後，吸收其若干信仰的要素後集成，故其多屬神咒，為控制神鬼之法，僅少數為歌頌上帝之詩，所以多含迷信色彩。
四階級 婆羅門教的三大綱領是：①吠陀天啟主義，②祭祀萬能主義，③婆羅門至上主義，這也可說是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的啟示而來，所以神聖無上；依據吠陀的指導而行祭祀，所以無所不能；祭祀須由婆羅門僧侶職掌，所以婆羅門階級也是至上的。
實則，階級制度的出現，乃至雅利安人到了印度之後，由於吠陀詩歌的漸增，祭祀儀式的漸繁，始產生專職的祭司，祭司自私，為保自姓的利益，乃主張祭司的世襲，遂因藉神職的權威而唱出四姓的階級：
（一）婆羅門：祭司階級的宗教師，由歷代子孫的繁衍而形成一大種姓，他們是生來的僧侶，但卻祗有到年老時始行林居的出家生活。（其分人生為：一兒童教養期，二結婚與家庭生活期，③森林期，遁世潛修期）。
（二）剎帝利：王者階級的武士族，這是為了對內的統治，主要是為對外的抗禦，而出現的武人種姓，是由於武藝的世襲，戰士的專職而形成。他們要藉婆羅門的祭祀而得神佑，所以是第二階級。
（三）吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他從事余農工商業的雅利安人，便成為第三階級。
（四）首陀羅：這是被征服的先到印度達祭羅維荼人，是奴隸、是賤民。
在此四大階級中，前三者有誦念吠陀經及祭祀的權利，死後得再投生於世，故稱為“再生族”；非雅利安人的首陀羅族，既無誦經祭祀的權利，亦無轉世投生的希望，故稱為“一生族”，婆羅門族死時只須拜神誦經，即可歸返宇宙本體之梵天，稱之為頓悟法；剎帝利及吠舍族，除誦經祭祀外，尚得苦練修禪，方生梵天，稱之為漸證法。
神的信仰 不用說，雅利安人的信仰是根據吠陀而來。在梨俱吠陀中，分宇宙為天、空、地的三界，每一界有十一神，計三十三神，然其實際數頗多，看似多神教，唯其往往對某一主要神的讚頌，輒用最上的詞句來形容，故在主要神中，亦常變更其地位，因此有人稱之為交換神教（Kathentheism）。若從信者的主觀狀態而言，則又顯然常有一神教的意味，故又被人視為單一神教（Henotheism）即在多神中只崇拜某一神的宗教。
通常地說，雅利安人崇拜太陽、天、雨、空氣、火，這五種天然力量的神格化。但對天之神婆樓那（Varuna）及雷雨之神因陀羅（Indra），特別崇敬。由對於因陀羅的特重，致有人以為印度之名，即由此神之名而來。
吠陀的神，是先由天神、空神而漸重地神。其原始的神為特尤斯（Dyaus），此神與希臘的宙斯及羅馬的丘比特，同為由發光（dyu）之語根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆樓那，其出現稍早於空界的主神因陀羅。火神阿耆尼（Agni），則為地界的主要神。
不論如何，吠陀的神數雖多，當他們禮拜各種神�之時，並不忘懷宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中說：“雖然，世人稱其為因陀羅，密多羅（Mitra此神乃表太陽的恩惠者），婆樓那、實則只是一個，不過詩人給予各種不同的名字而已。”（此節資料采自“印度哲學宗教史”及周祥光“印度通史”）

印度的哲學

印度哲學的分期 根據已故的印度總統，羅達克立須那博士（Dr．S．RadhaKriishnan）所著“印度哲學”，對於印度哲學的發展，分為四個時期：
（一）吠陀時期：自西元前一千五百年至西元前六百年頃，各森林修道院發生於此時，印度的唯心主義亦肇端此時。此為人智初期狀態，迷信與思想，兩方正相鬥爭之時。吠陀中附屬的歌頌、梵書、奧義書、即於此時記錄而成。
（二）史詩時期：史詩系指羅摩所行傅（The　Ramayana）及大戰詩（The　Mahabharata）兩部長詩，自西元前六百年至西元後二百年，此八百年中，始自奧義書的初期，終於各派哲學的發展期。各宗教如耆那教、佛教，（印度教的）濕婆派及維修奴派的成立，亦在此期中。六派哲學與初期的佛教同時，惟其六派書籍的寫定，乃是後來的事。
（三）經典時期：是指各宗派的學說之有文字記錄而成為經典的時代，此自西元第二百年之後。在此之前，多以口口相傳的方式，記誦其教義思想。
（四）註疏時期：這與經典時期，不易嚴格劃分。有了註解，即有字義之爭，故此為重文字而輕思想的時期。
印度的三大聖書 在漫長的吠陀時期中，包含有一個梵書時代，其時間大約是從西元前一千年至五六百年。婆羅門教的“三大綱領”，即在此時樹立。其基礎則為當時經他們之手編纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闥婆吠陀的各集本。夜柔吠陀開其梵書時代思潮之序幕，梵書（Brahmana）則為圓熟此一思潮的神學書。梵書乃將夜柔吠陀的特質極力發揮，對關聯於祭典的事項，一一附於因緣、故事、來歷，而以散文來解釋它們。
在印度哲學史的分期上，梵書、奧義書，均列於吠陀時期。在此所要介紹的三大聖書，吠陀時期的即占其二。現在分述如下：
（一）吠陀經：即是四種吠陀的集本。吠陀哲學的開出，是在梨俱吠陀的末葉，由於對向來所崇拜的自然諸神之懷疑，而在諸神之上，立一最高唯一的原理。從來未有獨立的神名，此時則出現了；從來未說宇宙的創造，此時則將抽象的唯一最高原理，予於生主（Prajapati），造一切主（Visvakarman），原人（Purusa）等的名。以此作為有情與非情的本體。宇宙即為此原理所統一而發生者。此在其無有歌（Nasadasiy
Sukta）、生主歌（Praiapatya　Sukta）、造一切歌（Visvakarman　Sukta）祈禱主歌（Brahmanaspati　Sukta）、原人歌（Purusa　Sukta）各篇中表達出來。
（二）奧義書：奧義書的梵名為UPZ+NI+SAD，乃“近坐”的合成語，為肝膽相照的對坐之意，其目的在於教人不知的秘密教義。奧義書在形式上仍是婆羅門教正統的產物，而為梵書的一部分，它的最古部分的時代，則在西紀前七百至五百年間所作，這是由於時代思潮的所趨，自由思想抬頭，尤其是王者的權力升高而予以鼓勵，故其內容有露出反傳統的鋒芒。此書有兩種集本，一是五十二種本，一是一百零八種本，均可稱為全集。此書內容之佳，叔本華曾說：“余得是書，生前可以安慰，死後亦可以安慰”。可見其價值之高。從本體論的梵=我，到現象論的梵之顯相，而到其結果的輪迴解脫，何穎而深邃，其對印度哲學思想的啟迪極大。
奧義書與佛陀的時代雖相連續，然佛陀是否知有此書，則殊屬疑問，唯其開明的內容，似已成了當時時代思潮的通途（木村泰賢“原始佛教思想論”一篇二章）。
據說，基督教也受有奧義書不少的影響。（尼赫魯“印度的發見”四章九節）。
（三）薄伽梵歌（The　Bhagavad�Gita）：這是史詩的一部分，它是“大戰詩”第六卷毗須摩品之第二十五章至四十二章的一段。大約創作於西元前四百年至二百年之間的時期。當時的佛教正以新氣運的發展而壓倒了婆羅門教和其他教團，吠陀經的學者們更將奧義書的思想，平民化於薄伽梵歌中，並把不合理的，重加組織，把矛盾的，調和起來，賦予新力量及新路向。經過長期的潛流，婆羅門教終於復興而為印度教，仍取佛教的地位而代之。此書甚至被享波爾（William　Von　Humboldt）描寫為：“最美麗，甚或是任何已知言語中唯一的真正哲學之歌。”尼赫魯則說：“這聖歌的宣說不是宗派的，或者說是宣示給思想上的任何一個學派的。”（均見尼赫魯作“印度之發現”四章十四節）此聖歌在印度教徒心目中的重要，猶如新約之於基督徒。
以上三書在中國尚未見有全譯本，僅有糜文開編譯了一冊“印度三大聖典”的節本。
六派哲學 所謂六派哲學，即是產生於史詩時期之末，與佛教初期階段相近的婆羅門教哲學，其名稱即是：
一、尼夜耶派（TheNyaya　School）
二、僧�耶派（The　Sankhya　School）即數論派
三、毗舍迦派（The　Vaisesika　School）即數論派
四、瑜伽派（The　Yoga　School）
五、弭曼差派（The　Mimamsa　School）
六、吠檀多派（The　Vedanta　School）
此六派不但信仰梵天的存在，並且承認吠陀的存在價值。唯其前四派的立論不以吠陀為根據，後二派的立論則以吠陀為根據。
由奧義書激發的主要學派，為數論派、瑜伽派、有神派（以梵天為中心而產生維修奴與濕婆=自在天的信仰者）三潮流，吠檀多派亦屬其正系而成立較前三流為遲。瑜伽派較佛陀為遲；佛陀時代也尚無如今時僧�耶頌所傳之數論派；與奧義書系思想相併，而認為是梵書系哲學思想的弭曼差派、勝論派、尼夜耶派，其除尼夜耶派於間接關係上尚有討論之外，其餘諸派之成立，均較佛陀為遲。（木村氏“原始佛教思想論”一篇二章）。
摘自《印度佛教史》聖嚴法師 編述·東方佛學文化資料叢書·