基本介紹
- 中文名稱：化成寺
- 行政區類別：江西省
- 所屬地區：宜春市城區
- 地理位置：宜春市城區西郊化成岩森林公園內
- 級別：贛西城市宗教文化風景園林
簡介,歷史,成因,規模格局,壁畫,
簡介
化成寺，建在化成岩的半腰岩石處，位於江西省宜春市區秀江北岸。整個化成岩山勢從河岸平地崛起，海拔一百六十三米，洞幽石怪，自成岩壑，以「清奧」見稱，被譽為「江南一勝」、「天然圖畫」。每當漁舟唱晚、牧笛催歸之際，古寺鐘聲，悠揚清越，迴蕩在寥廓江天，城郊內外，清晰可聞，給人清靜幽遠之感。故有詩曰∶「僧居羅上下，鐘聲答晨暮」。
該寺創建於唐初，坐北向南，依山面水。唐李德裕（唐大臣，西元七八七年至八五○年）貶袁州長史時，曾寄寓於此。邑人盧肇、黃頗曾執經問難，得益菲淺。後盧肇以「此賦魁天下」，易重聯科點元。自此，人文輩出，化成岩更為後人所景仰。寺亦因地名著，香火鼎盛，至今不衰。
為紀念名賢，宋紹興十九年（一一四九年），州判汪應辰首先立祠供奉。元延佑間（一三一四年至一三二○年），鎮守萬戶那海刻李德裕像於岩下石上，並建祠宇，匾曰∶「知李」。明萬曆五年（一五七七年），知府鄭悙典又修葺，增立山門，匾曰∶「化成岩」。自後還建立妙峰、仰止、振鷺、倚岩、翠藹、妙高、介休、語石、保全等亭軒於岩上，建高塔於岩頂，飛檐碧瓦，朱牆花牖。後殿於兵燹。千百年來，過境名賢，在鄉宿學，登臨攬勝，俯仰遺蹟，形諸題詠，幾近百章。
寺院於1999年重修，為仿明清建築群，占地面積近兩萬平方米。化成寺依山傍水，秀江河繞寺而過，“化成晚鐘”被列入“宜春八景”之一。寺院主體建築分建於上下岩，以石級相連，下岩目前僅建大雄寶殿，上岩依山而建有水觀音亭、臥佛亭、法堂、雲水堂等建築。寺內供奉的臥佛及十八羅漢為緬甸所贈。唐宰相李德裕任袁州長史時曾寄寓於此，寺內有“李衛公讀書處”等石刻，寺周有歷代文人吟詠化成勝景的摩岩石刻及“青蓮古洞”遺蹟。 居住在宜春的人們，沒有不知道化成岩的。它是城市西北角的一座小山，其山石峋嶙、樹木翁郁，更兼山中有一座化成禪寺，便成為宜春一景了。千百年來，遊人香客頻頻來顧，此地也就聲名遠播，於今益盛了。化成山腰古寺名開化寺，現尚存，當然是經過翻新改建的更高大端莊的禪寺。過去，山下還有惠民寺，遙相呼應。千百年來，這裡曾經是“僧居羅上下，鐘聲答晨暮。”“暮鐘何處起，明月滿禪關。”到清代，化成晚鐘卻因入耳而成風景，足見那山間水邊，悠悠而起的薄暮鐘聲是如何招人遐思，動人玄想。
化成寺
化成寺歷史
據史料記載，明時曾有一尼在此修行，俗姓錢，名素琴。出身仕宦人家，因父輩獲罪，竟淪為歌妓，輾轉來到宜春。有“滿街香”之名，後因情場角逐失意，懺悔出家。自號達禪，喜詩詞書畫，曾手繪“新篁滴翠圖”立軸一幅，懸於寺壁，上題句云：“借來千點湘妃淚，寫就新篁竹數枝。”透出其悲愴痛苦的內心世界。萍鄉寶積寺方丈來宜春，曾在寺殿後牆嵌石書聯一幅感念這位才貌雙絕的尼姑，云：“化度憶前游，數月依棲，每聽鸞音開我達；成全思此日，三壇說法，敢希龍女證心禪。”聯語句尾，嵌入“達禪”二字，並鐫款云：“達禪大士淨修化成古寺，一心苦行，超人信仰，年近七十矣。” 1985年後，化成古寺經政府多次重修，尤以上世紀90年代末之重修工程，浩大壯觀，新建的寺廟高達四層，紅牆黃瓦，面對秀水，背依岩體，雄踞山腰，甚為壯觀。江西省佛教協會又分派僧侶十數眾來寺主持佛事，古寺香火更盛了。每逢舊曆初一、十五，朝眾踴躍。尤其是舊曆二月十九、六月十九，九月十九這三個傳說中的觀音紀念日，更是人流絡繹不絕，寺門內外摩肩接撞，燭光照天，鞭炮成堆（集中燃放），盛況恐為歷史上遠所不及。
化成寺
化成寺進入二十一世紀，化成岩風景區又有了新的規劃，其重頭戲是在化成寺腳下新建一座大雄寶殿，圍繞此寶殿還有一系列附屬建築，形成一個新的佛教旅遊風景區。
成因
化成寺的來龍去脈原有碑記詳細記載，立於寺內大雄寶殿東側。大殿的東檐下，有一塊長寬約0.7米正方形的關於大殿建設的小碑；再東側原僧舍的廊下坐北向南還有兩通約三米高的大碑，可能是關於整個寺院歷史的。我上學時這一碑還完好的存在著，可惜那時我沒有能力，也不知道其要害性，看了那么一大片黑鴉鴉的文字，沒有形象性的畫面，還對其有所反感。當時的校長兼老師由懋德還用其原始的水印方法－－對碑上灑上墨水，再把紙貼上去對其進行過拓印，我當時雖然不懂拓印方法，但對他這種不正確的方法從內心深處有些嘲笑，當然他這也是不得已而為之。
後來一直在外奔波，為家庭生活和個人的生存，雖也曾有對化成寺歷史考證的念頭，但根本無法顧及。近年來也曾有過調查，但沒有認真追根問底，等後來再問，年齡稍大的一些知道這一方面情況的人，大部分都已去世，或者已記憶力不濟已提供不出什麼有意義的資料了。再找當時廟內的石碑，也已不其去向蹤跡。所以，1998年始作此文時，還只能是依靠一些零星資料作一些推測。但1999年清明再回家時，訪問炭渣坡佛堂的蘭姨後，她又作了一些補充，當然就詳實了許多。為了在化成寺原址再能找到一些可能的痕跡，午飯後我又去化成寺，這次我終於又取得了一些重要的收穫。
原因在於他初到這裡時，一點國小的課很輕鬆的就完成了，仕途受到挫折的他，對於其他事並沒有心情，剩下的時間就是玩，於是閱讀校內的碑記就成了重要的內容。這時他年輕力強，精力旺盛，記憶力很好。因而關於化成寺許多記憶應當是十分準確的。
這次他明確地告訴我，化成寺成立於明朝成化年間。依據是大殿東側的那一塊石碑，其上有明確的記載；而且興鎮的龍泉寺也是由這裡分遷出去的，其他的已記不得許多了。他談的分遷一說與蒲城縣誌所記龍泉寺早建於隨、金、唐有所差別，倒是興鎮龍泉寺清同治時曾‘三神之廟俱成焦土’，後來龍泉寺又新建築，這就可能由化成寺分遷一部分人，碑上所記分遷大概就是指的這一回事。由於沒有更多的資料，只能粗略作此推測以作暫論。化成寺最初何故選址於此，已不得而知，但從其寺名“化成寺”和其距化木村最近以及布局來看，該是因化木村人而建立的。這可以由其布局－－背靠以化木村為陪襯的九龍原，面對開闊的內府灘，東臨以炭渣溝為龍脈的水道，符合背靠高山，氣吞水淼的原則，可謂“精心設計，匠心獨到”了。 與此有關而應該提到的是，在與此不遠的炭渣坡溝口，不知何年何月開始，坐北向南曾有過一尊石碉的坐式佛像，約一米多高。能有石像，當然最初是有廟宇的，而且是不會草草無華的。只是到了我一代，已不知廟院已損壞了多少年，所剩的石佛經過長久的風吹雨淋，也已損壞得眉目不清，滿身傷痕了。由於廟舍早已毀壞得痕跡全無，其歷史也無法可考。但從佛像的大小可以看出當年的寺廟建築是有一定規模的。年代也肯定早於化成寺，因為石碉多興盛於唐代。
化成寺
化成寺規模格局
由於是原來的寺院建築，無處不留下佛道痕跡，總體上可以分成以下幾大部分。
1、主教室－－大雄寶殿
在寺院建築中最核心的自然是大雄寶殿，我們通常簡稱大殿。房舍高爽，規模宏大，因而把其改為了主教室。由於要改為教室，就把其前檐原來的窗子門拆掉，在其原位置砌了約一米高的磚牆，其上簡單地置以約2.5厘米寬的簡易木條齒窗，用紙糊著。東邊的新建校舍也作了類似的改動。關於這一類窗子我能記起的是化木村的一個大同學，在糊窗時作了一個小的暗窗，以便窺測老師不知何時突然進教室時早作應付的準備，被發現後叫去談了話，估計受了批評。 在化成寺中對我印象最深刻的，還是這座日常朝夕相處的大教室－－大殿。殿內的設定和一般廟院差不多，最靠北牆的佛台上，端莊的危坐著三尊釋迦矣尼等的塑像，只是改成學校時在佛台前齊刷刷壘了約有二米左右高的土壞牆。但是每尊佛像的前邊都留著一個可以讓人們上仰敬望的小土門，所以每尊佛的形象仍可直接看見。西邊靠左的是觀世音菩薩，兩旁站立的是善財童子等。這一位神佛人們口頭常說，也常見，所以比較熟悉。小時的記憶力也好，佛身兩側的對聯至今仍有印象，
化成寺
化成寺其內容是：“玉淨瓶插柳枝風調雨順，梧桐樹立鳳凰國泰民安。”中間的一尊神是釋迦矣尼，禿頭錐發，盤腿打坐，壯嚴肅穆，兩站立的大概就是所謂‘阿難’和‘伽葉’了。最右是那一尊是地藏菩薩，這一位神比較生疏，當時老覺得比較彆扭。後兩位的兩側對聯，是關於佛教的，哲理很深，當時沒有理解，一點也記不下來。三位泥塑雖然都保持著原來的狀態不變，只是已沒有惜日的尊嚴了，周圍僅有一點空間也被臨時堆放的各種雜物所侵占，簡直就是一個儲藏室了。平時再也沒有人來燒香進供了，只有每年的冬至祭示孔子時，釋迦矣尼沾了位置中心的便宜，才享受了一點人間的煙火。
2、過殿
改變較大的就要算過殿了，房舍雖然沒有變動，但其中大多數的佛像都被搬掉了。我上學之前，見過的最大廟院就是寨子的老爺廟了，也只有兩進，沒有見過大型的廟院，不知過殿就是一個寺院的類似門房式的建築。通常的格式就是前供彌勒，後供韋陀，兩側是四大天王。其中前者笑口常開，當然是迎接香客的，其餘的名曰護法，實際上就是門衛。化成寺學校老師的辦公室就是由過殿改成的。有一次我進老師辦公室時，見其臥室兼辦公室的牆不像一般常見的麥秸泥，而是我們曬紙的石灰牆。其上還有一些水墨畫，好像是一枝蘭花葉子。由於在我所見過的居室中從未有過這種現象，這一異樣就使我十分納悶。這一H形建築對著大門的前方還有一個大一點門，經常用一些木板之類的雜物封著，不知其中有什麼東西。但終有一次我看清了這裡面的正中夾道中，坐著一尊我很少見的男性神象，當然就不知道是一尊什麼神了。一直到了最近我才從蘭姨口中得知，這是一尊關雲長的坐像，而且有一個特有名子－－伽（qin)蘭菩薩。這與一般寺院這裡敬奉彌勒大有不同，何故已無法可考。
3、鐘樓
寺院的東南角有一鐘樓，我上學時其上的洪鐘還在，可以想像當年晨鐘暮鼓的寺院氣氛。當化成寺改為學校後，其作用顯然也就完成了。不過當時還沒有現代的通信設備，五社－－由化木村、寨子、尖角、太豐村和炭渣坡組成的一個民眾性組織，舉行集體活動時，如果那一村不來，就敲這鐘，由其洪亮的鐘聲作為催促的信號。我記得有一年交夏，就是立夏或四月初一那天晚上，五社要在化成寺敲鑼打鼓，點著火把－－掃帚，以敬神驅邪祁求風調雨順。在沒有任何活動的農村這就是一個熱鬧，好動的我在村內去人不多的情況下去了。由於這時農村生活已經比較困難，好多人對此已不太重視，尤其象我們太豐村這樣的小村窮村，人們大部分時間在愁吃飯，那裡有這樣的精神情趣，就沒有人管這事，當然就沒有人來。去的主要是寨子、化木地和尖角幾個大村，我村去的幾個人，我非大人，其他人不管這些事，也沒有鑼鼓，人家也不問我們，所以只是不斷地敲打大鐘以聲音進行催促。後來實在沒有人來了，大概敲了敲鑼鼓草草收場。
再後來學校經費緊張，這裡的大鐘被學校主事由林卿砸鐵給賣了。空餘的鐘樓就改作了更樓，四周由土壞一封閉，僅南面留了一個小門，供人出入。沒有梯子，就放了一個10*15厘米見方，約三米長的木頭，中間每隔50厘米橫向放一個50厘米左右長的小木棒，最下端是更長一些的大木頭，就是這樣一個簡易梯子供人上下。放假時供人看學校時住，平時有時就有學生在上睡覺。由於很難上，所以這都是大學生的事。後來我也在其上擠過一次。詳見附錄三。
按理無論是從建築上的對稱，還是寺院的格局來看，在鐘樓對面還是應當有一個鼓樓的，不知早年狀態如何，我上學地這一塊地方就是我們的操場。從一般常規推測，鼓容易壞，可能早就壞了，沒有這一文物牽掛，大家就沒有了顧及，為了開避操場就乾脆拆掉了。
4、山門
化成寺的山門並不希奇，但我發現是要晚一點。大約是我上學後的第二年或第三年暑期放假之時，為了給大人辦事，我去了學校。這時的學校應當是無人之時，但我在學校的門道里，見到了當時我鄉文人雅士系列的化木村名人由林卿弟兄等，他們攜帶了幾個人，在校門底下乘涼。這時我才看到平日僅開中門的學校校門，實際上只是這一組山門的中間部分。再一注意，門楣上的繪畫和兩側的壁畫明顯地顯示出了寺院的特色，連其門房的建設都有了特別的風格。這時我才聯想到早在此之前，我有一次進這平時只開的中間小門後，由於是遲到，就我兄弟二人沒有人干擾，回頭看了一下，發現其兩邊還有一些不同於一般人家的的地方。門道較寬，兩邊的牆上也有一些畫，由於沒有見過其他的廟門，沒有更多的資料供我聯想，對此異樣在我的腦海中就留下了一定的印象，到了這時才把它們綜合在了一起。 5、其他
化成寺
化成寺至於各種寺院所見的戲樓，在這裡則是肯定沒有的，這一點還是這一次蘭姨告訴我的。據說是修行佛是沒有戲樓的，取其高雅清淨之意；而被奉的佛，如關雲長這一類老爺廟，就沒有些講究，一般都是有戲樓的。化成寺雖然也塑有關雲長的像，但不是主神，到好像是看門的，所以雖然化成寺要比寨子和尖角的老爺廟大多了，但沒有戲樓。至於化成寺為什麼不塑彌勒而要塑伽蘭，推測這肯定是受了清朝時大捧關雲長的影響。
化成寺寺後有類似少林寺塔林的六個僧人圓寂後的墳塔，這是我在中國的蘇抗名剎也沒有見過，說明化成寺和一般寺院確是不同的。這些墳塔當時是圈在學校圍牆之外的，但由於好奇，上學時我就從牆上的殘缺壑落口中向外窺看過，長時間以來我幾乎給忘記了，還是這一次由滿年提示後才又加深了印象的。這些無言的文物，充分顯示了化成寺不凡的經歷和輝煌的過去。
總起來說，我見到化成寺時，雖然已是學校，但其組成來說，實際上是原來寺院的格局，房屋結構一點沒變，只是為了適應學校格局的要求，僅作了小小的調整。由於學校仍基本上保持了原來佛教寺院的色彩，仍然可以想像出當年鼎盛時的風貌。
壁畫
1、東牆的壁畫
在所有寺院大殿的壁畫中，從來東西兩面牆上的壁畫都是全部畫面中的主體，化成寺也亦然。在這一組畫中，要以東牆上的畫面最為精美，使人終生難忘。這當然有其工筆的功底，但最主要的還是其構意和取材。畫家選了人們最熟悉的“西遊記”中婦孺皆知的若干故事，例如紅孩兒幻變嬰孩騙唐僧；哪吒空中騰飛大戰孫悟空等。由於這些故事容易被小孩理解，且有虛無飄渺的仙道味道，所以我對其十分喜愛。而且老師和他所熟悉的大人也這么稱道讚賞。特別是紅孩兒諞唐僧的故事：一個小孩高高地吊懸於樹枝之上，下邊是唐僧和孫悟空等注目待立，其形象小孩一看就懂。但對我來說，小小的兒童對世界是一片空白，就十分向這種天馬行空任我獨行的能力。這就引起了我的無限遐想，甚至於暗暗下了以後要對其追溯和考究，再次隨蹤跟跡體會一下神仙的念頭。 與其陪襯的孫悟空大戰哪吒等故事則散布於整個畫面之上。至於唐僧回長安一幅極其宏大的車載人行場面，則布置於最下部，從北向南，以車為首，騾馬為次，各種人員零落散布，由大到小頗具優美的韻律感。可惜由於其太低，人容易用手觸摸，我初見時已開始模糊不堪，遠不如上部的清楚。即然如此，這一大幅壁畫還是我一生中見到過的，最精彩的壁畫之一。
化成寺
化成寺2、其他牆面
西邊牆雖然也是主要畫面，但其手筆就要遜色多了。這關鍵是其主體結構零亂不堪，給人沒有一個較為清晰的概念，現在已沒有什麼印象了。
外緣廊房的牆上，東部是一個山水畫，沒有什麼特色，已完全忘記了。到是西邊牆上畫了一個清裝女士手中拿著一根汗菸袋，在女性不抽菸的世俗觀念中，這就十分特殊的了。於是就成了人們議論的話題。在這一過程中，我第一次有了東北三大怪的印象－－窗戶紙糊在外，十七八姑娘拿菸袋，生下娃娃吊起來。順便也知道了‘東三省，有三寶；人參、雕皮、烏拉草。’這大概也與當時正在抗日戰爭期間有關。
在後牆最上部每一尊神的頭頂上也有一幅壁畫，其中西、中兩副是一般的山水蟲魚畫，沒有什麼特色，也已沒有印象了。只有東邊的最奇怪，是一副抽鴉片的設備，有煙燈，煙槍等菸具。雖然畫工並不怎么樣，但創意新穎，聯繫到東牆壁畫的水平，可能二者同出一個畫匠師傅之手。
