《制天命而用》是2019年四川人民出版社出版發行的圖書,作者是黃一農。
基本介紹
- 中文名:制天命而用
- 作者:黃一農
- 出版社:四川人民出版社
- 出版時間:2019年2月
- 頁數:324 頁
- 定價:78 元
- 裝幀:精裝
- ISBN:9787220108464
- 叢書名:新視域學術文叢
《制天命而用》是2019年四川人民出版社出版發行的圖書,作者是黃一農。
《制天命而用》是2019年四川人民出版社出版發行的圖書,作者是黃一農。內容簡介 作為很早提出“社會天文學”概念的研究者,本書作者長期致力於中國古代天象(包括星占)對政治運作、戰爭興廢等重大事件影響的研究,並取得不少重要成果。本...
荀子還進一步認為,人是有主觀能動性的,提出了“制天命而用之”的思想,應該這是古代非常了不起的思想,意思是說,人可以利用自然規律,達到改造自然的目的。這種“人定勝天”的思想,有力地駁斥了宿命論。荀子天道觀的思想,對奴隸主階級...
就天作為外在於人的自然而言,人應以此自然為對象,制天命而用之,來滿足人自身的物質需要。但是荀子並沒有按照這條思路對天進行科學的研究,建立一個自然哲學的系統,而仍然關注人文價值層面,極力探索禮義之所本。他一方面把天看做自然...
《荀子·天論》是戰國末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律,和人事沒有什麼關係。即“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。文章還明確提出“制天命而用之”的思想。荀子的這種思想,有力地否定...
“制天命而用之”人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務,而不是把人的意志強加給天,去改變規律。 反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。作者簡介 荀子,約公元前313年-公元前238年,名況,字卿,漢族,因避西漢宣帝劉詢諱,...
孰與(shú yǔ)是一個漢語詞語,指何如,出自《公羊傳·宣公十五年》。解釋 何如。兩者相比,擇其一:從天而頌之,孰與制天命而用?出處 《公羊傳·宣公十五年》:“莊王曰‘子去我而歸,吾孰與處於此?吾亦從子而歸爾。’...
不過人有社會性,能察物之理,制天命而用之。治國要上得天時,下得地利,中得人和。他特別重視運用民力,“用國者,得百姓之力者富”(《荀子·王霸》)。對於人類認識自然、改造自然和創造財富的能力,荀子相當樂觀。他說若得民力...
荀子還是一位傑出的唯物主義思想家,其言“天行有常”,不信鬼神,提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的命題。對於荀子而言,宇宙存在著不以人們意志為轉移的規律,人可以利用自然、改造自然。人物生平 世系 《元和姓纂》載“晉有...
但人在自然面前,並非無所作為,而是利用和控制天時變化的法則,提高農業生產水平,此即制天命而用之。從而提出“君子理天地”(《荀子·非相》)的命題,即參與天地的變化,使其為人類造福。荀子的天論,不僅否定了意志的天,義理的天...
”(《荀子·王制》)人是天地主宰,故能制天命而用之。漢代是中國封建社會的上升時期,開疆拓土,建國立儀,同樣強調人對世界的支配作用。《中庸》講:人盡己之性,即可盡物之性,贊天地之化育,“與天地參”。董仲舒講:“天地之...
他問道:“從天而頌之,孰與制天命而用之?”(同上)也就是說要人類選擇應時騁能,改造自然的路向。他認為,如果人類力爭駕馭自然,“若是則萬物得宜,事變得應,上得天時,下得地利,中得人和,則財貨渾渾如泉源,汸汸如河海...
又如:制宜(謂區別不同的情況而制定適宜的方式方法);制則(制定法度);制立(建立制度);制改(改制。謂制定典章革除弊端)控制;制服〖overpower;control〗水因地而制流,兵因敵而制勝。——《孫子·虛實》從天而頌之,孰與制天命而用...
“從天而傾之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。發現並重視人的作用,這是儒家思想的精華。不苟權貴 《韓詩外傳》卷一記,曾參為養活父母仕於莒,曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷,但綜觀其一生,仍然是一個...
”這就是禮之三本,上事天,下事地,尊先祖而隆君師不是宗教行為,是為了報本返始,崇德繼孝,純粹是一種社會文化行為,故“君子以為文,而百姓以為神”(《天論》)。荀子不贊成聽天由命,主張“制天命而用之”(同上),也就...
荀子以天為自然,認為“天行有常”,主張“明天人之分”,“制天命而用之”,反對“錯人而思天”。西漢董仲舒講天人感應,又以天為最高的神靈,萬物的主宰。東漢王充則認為天是自然的物質實體。唐劉禹錫提出天人不相預,反對天命論。
《易傳》主張太極為天地的本原,提出“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的命題;《管子》以“精氣說”強調天的物質性;荀子肯定“天行有常”,提出“制天命而用之”;韓非繼承了老子、荀子的思想,對老子的道進行了改造。上述觀點...
又如:制宜(謂區別不同的情況而制定適宜的方式方法);制則(制定法度);制立(建立制度);制改(改制。謂制定典章革除弊端)控制;制服〖overpower;control〗水因地而制流,兵因敵而制勝。——《孫子·虛實》從天而頌之,孰與制天命而用...
又如:制宜(謂區別不同的情況而制定適宜的方式方法);制則(制定法度);制立(建立制度);制改(改制。謂制定典章革除弊端)控制;制服〖overpower;control〗水因地而制流,兵因敵而制勝。——《孫子·虛實》從天而頌之,孰與制天命而用...
戰國末年,荀子肯定“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,提出了“制天命而用之”的學說;韓非繼承了荀子的思想,吸取了老子的辯證法,改造了老子關於道的範疇。他們使先秦的唯物主義思想達到新的高峰。與天道觀密切聯繫的有關於變化的...
中國古代哲學向來強調“究天人之際”和“制天命而用之”。這要求我們在與大自然做鬥爭的過程中,要掌握好規律、把握好方法。應當說,有防患意識與防護體制,天災就不可怕;無防患意識與體制,相信小級別的天災也會有天塌下來一般的感覺...
又如:制宜(謂區別不同的情況而制定適宜的方式方法);制則(制定法度);制立(建立制度);制改(改制。謂制定典章革除弊端)(4)控制;制服。水因地而制行,兵因敵而制勝。——《孫子·虛實》從天而頌之,孰與制天命而用...
他針對孟子“性善論”提出“性惡論”,針對儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。著有《荀子》32篇,代表作有《勸學》、《天論》等。韓非,戰國末韓國人,荀況弟子,法家學派代表人物...