《出埃及記》（希臘古文為ἔξοδος, 意：出去；猶太文：שְׁמוֹת, Shəmōṯ, 意：“名”，正文開端的第二個字。“這是以色列人之子的名字” Hebrew：ואלה שמות בני ישראל），是《妥拉》（Torah）和《希伯來聖經》（Hebrew Bible）中的《舊約》的第二本書。
本書述說以色列人在耶和華（上帝）美妙的引領他所選之民以色列人下離開在埃及為奴的記載。這段路程由以色列人的先知摩西帶領通過荒野到西奈山前往耶和華（上帝）應許他們的國度 - 迦南地。在西奈山耶和華（上帝）頒布誡命，典章，律法，及建造會幕的細節，代表著從那時候開始，耶和華（上帝）從此由天上降臨在人間與人同在以及給予他們在進入應許之地的勝利和平安。
《出埃及記》 是摩西五經的第二本經書，傳統學者認為本書的作者就是摩西本人。這本書提及摩西在三個不同的場合奉耶和華之命執筆作記錄。耶穌及新約聖經的執筆者曾引述或提及出埃及記的經文逾100次。例如耶穌曾經說：“摩西豈不是傳律法給你們嗎？”
《出埃及記》原是《舊約》中最重要的一卷，講述了希伯來人（猶太人）同古代埃及人之間的矛盾起源。
基本介紹
- 作品名稱：出埃及記
- 外文名稱：Exodus
- 創作年代：公元前1420年
- 作品出處：《聖經·舊約》
- 文學體裁：經文
- 作者：摩西
- 地點：西奈半島的曠野及西乃山
歷史背景,圖書主題,圖書大綱,內容摘要,行動過程,詳細內容,故事小結,圖書總結,出版時間,本書導讀,
歷史背景
神命摩西和亞倫面見法老要求讓這些希伯來人離開埃及，法老不答應。神降下十災讓法老屈服。開始的災情較輕，法老沒有放在心上。連續一災比一災更嚴重的出現，無論是皇室還是人民都受到極大的衝擊。埃及在經濟及民生上受到極大的損失。法老還是堅持不肯讓希伯來人離開，直到最後的一災，埃及的長子遭到神打擊，上自法老，下自奴僕的長子都在一夜間死亡，法老才讓他們離開。
離開埃及後的希伯來人，在紅海遭遇埃及法老的追兵，神使紅海分開，讓百姓穿越到達彼岸。之後，紅海合起淹沒全部的追兵。
前進迦南的途中，神讓以色列人的起居飲食無缺。以色列人還是屢發怨言，極惹人與神之厭煩（民12：3，14：11-12，20：11-12），結果神罰他們在曠野漂流整整一個世代的光陰（40年）。
在那冗長漂流的歲月里，摩西把神給他的啟示記錄下來。摩西五經大部分（除了申命記的33-34章或其他）是在那時寫的。
圖書主題
出埃及記的主題：基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑藉，使他們在他裡面與神建造在一起，而得與神相見，彼此交通，互為居所。
25章至40章是本書的關鍵，裡面包含了本書的中心著重點：
整本聖經都在寫神要在地上建造他的居所，他的居所在這裡由帳幕所表征。25章開始講論到帳幕的建造，包括約櫃，遮罪蓋，陳設餅的桌子，金燈台，金香壇，燔祭壇，銅洗濯盆等。
本書的前半段（19章：7 - 40章：38）則描述這個新團體如何得以成形。本書將焦點集中在兩個地區，一個是埃及，另一個是西奈。本書的前半部是描寫以色列人如何從埃及到西奈，後半部則他們在西奈如何組織成一特別的民族。
圖書大綱
以 色 列 在 埃 及 | 1-12 | 拯救之原因 | 以色列的繁茂 | 1上 | 1 | 神 選 民 的 受 苦 | 捆綁 |
以色列的痛苦 | 1下 | ||||||
拯救者之預備 | 摩西的誕生 | 2 | 2-4 | ||||
摩西的推辭 | 3 | ||||||
摩西的順服 | 4 | ||||||
拯救之過程 | 摩西向法老求 | 5-6 | 5-12 | ||||
摩西向法老凶 | 7-12 | ||||||
以 色 列 出 埃 及 | 13-18 | 往紅海 | 準備離開 | 13上 | 13 | 神 大 能 的 彰 顯 | 拯救 |
離開 | 13下 | ||||||
過紅海 | 過紅海之役 | 14 | 14-15 | ||||
過紅海之歌 | 15 | ||||||
往西奈山 | 在路上的 | 16-17 | 16-18 | ||||
與岳父同工 | 18 | ||||||
以 色 列 在 西 奈 山 | 19-40 | 賜給誡命 | 誡命 | 19-20 | 19-31 | 神 律 法 的 頒 布 | 教育 |
典章 | 21-33 | ||||||
律例 | 24-31 | ||||||
打碎誡命 | 亞倫妄造牛犢 | 32 | 32-33 | ||||
摩西怒摔法版 | 33 | ||||||
重賜誡命 | 再造法版 | 34 | 34-40 | ||||
諭民造幕 | 35-40 |
內容摘要
出埃及記在故事上為創世紀之續集，在靈意上為信徒脫離罪惡，蒙神救恩，歸入神國的類型。
出埃及路線圖
出埃及路線圖全書可分三大段：首段論以色列民在埃及的情況（1-12章）；次段論以色列民出埃及的情況（13-18章）；末段論以色列民到達西奈山後的情況（19-40章）
行動過程
一：以色列在埃及（1-12章）
A：拯救之原因（1章）
創世記以雅各因為迦南地發生饑荒下埃及定居為末，當時雅各的幼子約瑟在埃及為宰相，極得法老的重視。法老御賜希伯來人居住在哥珊，繼續他們放牧及耕種的生活。他們就在埃及居住了430年。
以後有不認識約瑟的新王興起（1：8），見以色列民日漸眾多，怕影響自己的統治，就設計害他們（1：11-14）。法老奴役他們，使他們建造兩座積貨城，比東和蘭塞。勞苦的工作反而使得希伯來人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下來的男丁都要扔到河裡淹死（1：16），就在這個統治令下，希伯來人的領袖摩西誕生了。
B：拯救者之預備（2-4章）
在漫長的被奴役及殺害的勞逸期間，神並不是看不到自己選民的苦楚，他已暗中為他們預備一名拯救者，帶領他們脫離苦境，這位拯救者就是摩西（2：1-10）。神先對付他血氣之剛（2：11-15），再藉著各種不同的遭遇挫抑他的銳氣，使他能一心一意依靠神（2：16-25），到時候滿足便以異象呼召他（3：1-5），以應許堅固他（3：6-8），以使命交託他（3：9-12）。摩西起初諸多藉口推辭，但神一直以神跡奇事堅固他（3：13-4：26），最後摩西順服下來（4：27-31）。
C：拯救之過程（5-12章）
摩西到埃及法老王面前請準以色列民離開，結果非但不準，法老還加倍苦待她們（5章）。摩西不解上帝的應許為何會帶來惡果（5：22-23），但神屢次申言所許，堅固其心（6章），先後以十個空前絕後的神跡降服法老，使他容以色列民離去。
十災：
經文 | 神跡 | 持續時間 | 結果（法老的態度） |
7：14-25 | ①水變血之災 | 七天 | 法老心裡剛硬，不放在心上（7：22-23） |
8：1-15 | ②蛙災 | 二天 | 硬著心（8：15） |
8：16-19 | ③虱災 | 一天 | 心裡剛硬（8：19） |
8：20-32 | ④蠅災 | 二天 | 又硬著心（8：32） |
9：1-7 | ⑤畜疫之災 | 二天 | 心卻是固執（9：7） |
9：8-12 | ⑥瘡災 | 一天 | 神使心剛硬（9：12） |
9：13-35 | ⑦雹災 | 一天 | 越發犯罪，和臣僕都硬著心（9：34-35） |
10：12-20 | ⑧蝗災 | 一天 | 神使法老心剛硬（10：20） |
10：21-29 | ⑨黑暗之災 | 三天 | 神使法老心剛硬（10：27） |
12：1-36 | ⑩殺長子之災 | 一天 | “依從你們所說的去吧”（12：31-32） |
二：以色列出埃及（13-18章）
A：往紅海（13章）
以色列人在埃及為奴，毫無作戰經驗，他們乃是一大群男女老幼烏合二百萬之眾。從埃及到迦南最近的路線就是穿越善於戰爭的非利士人的沿海大道。神體貼他們的軟弱，怕他們初見敵人便灰心喪志，因此故意帶他們繞道而行（13：17-18），繼以日間雲柱、夜間火柱帶領他們，使他們日夜平安，又能看到神的同在（13：21-22）。
B：過紅海（14：1-15：21）
反覆無常的法老見以色列人離去後便開始後悔，打發手下軍隊在後面追趕（14：1-9）。在前無去路後有追兵之際，神使紅海之水分開，讓以色列人安然渡過（14：10-22），又使海水複合，使埃及兵葬身魚腹（14：23-30）。因這偉大的神跡，整個以色列民族均敬畏順服真神（14：31），摩西又作歌頌讚神的偉大（15：1-19），他的姐姐米利暗率領眾婦女拍和（15：20-21）。
C：往西奈（15：22-18：27）
以色列人開始其新生涯，靠著信心，跟著摩西的帶領，往西奈山前進。可是以色列民不信的惡性碰著艱難便滿口怨言，使神極度痛心，惹神的發怒。他們往西乃的路程是一條埋怨的路途，但神還是眷愛他們，為他們開路，又使他們在敵人面前得勝。
茲把路上的事跡表述如下：
經文 | 事跡 | 結果 |
15：22-27 | 三天無水達瑪拉 | 樹丟水中水變甜 |
16：1-36 | 在汛的曠野挨餓 | |
17：1-7 | 在利非訂（瑪撒、米利巴）缺水 | 摩西怒擊盤石 |
17：8-16 | 亞瑪力在利非訂挑釁以色列人 | “耶和華尼西”的勝利 |
18：1-27 | 葉忒羅造訪摩西，獻管理百姓之上策 | 摩西才能“受得住”（18：23） |
三：以色列在西奈（19-40章）
A：賜給誡命（19-31章）
三個月後，以色列數以萬計之男女老幼來到西奈山麓。摩西代表百姓在山上與神立約，神要使他們作“祭司的國度，聖潔的子民”（19：6），百姓也樂意接受（19：8）。摩西又從神手中領受作國民之標準：誡命（19章）、典章（20-24章）、律例（25-31章）。誡命既是神的“道德律”；典章既是神的“民事律”；律例既是神的“宗教律”，這三律便成為神的“律法”（太5：17-18）。這是神與他們“立國的憲章”（與太5-7章的“登山寶訓”遙遙相應）。神賜律法給他們的目的有四（單從出埃及記角度看）：（1）指出神是聖潔的；（2）他們為聖潔之民；（3）他們要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。
B：打碎誡命（32-33章）
摩西在山上40天與神立約時，在山下的百姓等了很久，不知道摩西發生了什麼事，他們強迫亞倫為他們造一個神像好帶領他們繼續前進。亞倫迫於群情洶湧，唯有向大家收集金耳環，打造了一個金牛犢。
在摩西離開山上時，神告訴摩西他的民眾已經背叛了，並揚言要消滅他們，只留下摩西及其後裔，使他們成為大國。摩西代民眾求情，神接受了。摩西下山看到這群叛逆的人民，怒摔手中兩塊法版，並“清理門戶”，結果三千人遭擊殺（32：15-19，27-28）。
C：重賜誡命（34-40章）
神命摩西復造法版，在上再記神的律法（34章），並命摩西建造帳幕（35-40），目的有三：（1）作他在他們中間臨時的居所，以外證顯出與他們的同在（40：34），堅定他們的信心，免他們再陷敬拜偶像；（2）顯出神與人相會交通之需要，心靈固然要緊，劃一的地點也需要；（3）預表將來在基督里完全的救贖。
詳細內容
若說創世紀是一本記載“起源”之書（如宇宙萬物的起源、人類的起源、犯罪的起源、地上萬國的起源等），出埃及記便是一本“救贖”之書。全書所記載的都集中在一個主題上，就是神救贖他的子民，並要求他的子民侍奉他。我們在此可以選兩節經文作為代表：
第一處在三章12節：神說：我必與你同在，你將百姓從埃及領出來以後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據。另一處經文在19章4至6節，摘錄如下：“……就要在萬民中作屬我的子民……你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民……”這兩處經文度清楚指出 神為以色列的救贖者，神把以色列人從為奴之幫救出來，為要成就一個目的，就是要做神的選民，侍奉他。若根據這個主題，我們大概可以簡要地將全書如此分段：
A．出埃及（神的救贖）
a 為奴之以色列人（一章）
b 摩西的誕生和 神的預備（二至四章）
c 神懲罰埃及，顯明他的大能（五至十一章）
第一災——尼羅河變血之災（針對埃及的假神Osiris）
第二災——青蛙之災（針對Heka，Heka是一個青蛙頭的假神，在埃及殺青蛙是觸犯Heka的）
第三災——虱子之災（針對Geb）
第四災——蒼蠅之災（針對Ra、Raammon、Khepara）
第五災——畜疫之災（針對Apis，埃及人還拜動物，Apis是他們拜的黑色的公牛）
第六災——生瘡之災（埃及規定那裡的祭司必須身上乾淨，祭司生瘡是不能進殿的）
第七災——冰雹和火之災（針對Isis）
第八災——蝗蟲之災（蝗災在啟示錄與約珥書中也有，it's a judgement from God）
第九災——三天黑暗之災（針對埃及人拜太陽神Ra）
第十災——擊殺長子（耶和華將埃及一切頭生上至太子下至囚犯的長子，以及頭胎的牲畜統統殺死）
d 逾越節與出埃及（十二至十五21）
e 曠野的旅程（十五22至十八章）
B．事奉神（神子民的敬拜生活）
a 西乃之約（十九章）
b 十誡（二十1至17）
c 約書（二十22至二十三33）
d 聖所與禮儀（二十四至三十一章）
e 百姓的背叛與重訂盟約（三十三至三十四章）
f 建造會幕工成（三十五至四十章）
故事小結
出埃及記開首描述了以色列人在埃及的情況。約瑟死後，埃及朝代續有新的君王上任，以色列人的情況就每況愈下，實質為埃及人所迫害。就在這樣的情況下，神為他的百姓預備了一位拯救者——摩西。故此從創世紀五十章到出埃及記第一章，其間以相隔了約有四百年之久（參創十五13及徒七6）。
摩西出生
摩西出生跟著在第二章記載了摩西的家庭。摩西的母親為了挽救摩西的性命，將嬰孩摩西收藏起來，後來被法老的女兒收養為兒子，在埃及王宮中受教育。摩西長大後本想為以色列人謀福利，不料卻闖下大禍，結果要逃亡米甸曠野，在那裡一住就耽擱了四十年！有一天，神的時候到了，神便在火燒的荊棘中向摩西顯現，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辭，也承認自己對神所知有限，無力解救自己同胞的苦難，於是便向摩西自稱為“自有永有的神”（英文譯作“I AM WHO I AM”，即“耶和華”一名本身的含義）。神讓摩西承認他是宇宙萬物之上的“自存者”，他統管人類的歷史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神（三16：“耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……”），要施行拯救，救贖他自己的子民（三17至22）。
摩西便依照神的吩咐去見法老，在此展開了連場激烈的鬥爭，是耶和華與埃及術士之間的比賽（今天宣教學稱此為power encounter，即靈界力量的對抗）。耶和華要懲罰法老王的剛硬，更要借災禍證明只有他是真神，好叫以色列人知道 神大能的作為（六7）。神於是連降下十個災禍，直到埃及人屈服，尤其最後一禍為殺長子之災；神命以色列人守逾越節，就是要以色列人把羊羔的血塗在門框上，好叫神的審判越過以色列人的家，不降在他們身上。以色列人要世世代代守這節期，紀念神拯救的作為（十二14）法老終於敵不過神，答應釋放以色列人。但以色列人剛離開埃及不久，法老又轉意，並派兵追擊以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越過紅海（紅海原文作“蘆葦海”，而非我們素稱的“紅海”，為今日的蘇伊士灣），埃及人追趕至海中央就被海水淹沒。摩西便作歌為紀念，以此歌頌 神的作為（十五章）。此後數章便記載以色列人三個月內的曠野旅程，十九章1節記載以色列人終於到達西乃的曠野，預備在此與神立約和敬拜神，這就是救贖的高峰。以色列人要認識這位真神耶和華，此後歸向神，做他的子民，過聖潔的生活。
過紅海
過紅海十九節開始，記載本書的第二個主題：神子民的敬拜生活。在巍峨的西乃山上，神在雷轟、閃電和密雲中向摩西說話。百姓看見山上的煙和火，山勢也在震動，他們便要求摩西代表他們與神立約，因為他們怕見神。至此西乃之約便成了以色列人一個永不磨滅的歷史標記，他們成了與神立約的子民（十九4至6）。
神寫十誡
神寫十誡神於是向摩西公布他的誡命，共十個短句，刻在兩塊石板上（二十章）。十誡的內容可概括分為兩大類：第一至四條戒命是強調人與神的關係，如拜獨一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄稱神的名和受安息日等。第五至十條戒命是關於於人與人的關係：如孝順、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證和不可貪戀別人所擁有的（包括妻子、房產）。十條戒命並不是詳細的律法規條，卻包括了整個宗教、道德和社會和平所必需的基礎，奠定神子民的信仰及法律根源。
其次便是約書（二十22至二十三33）。這是一部律法文集，其中簡明的強調社會和家中的道德生活，對人權予以保障，內容包括奴婢之道、兇殺的處理、待盜賊之例、對困苦者的愛護、諍訴的處理、守安息年和節期等。法律中顯明神的公義恩慈的特性。以色列是敬服神統治的國家，其中有高水準的道德和法律管治。
再下來是有關聖所的條例和各項禮儀的設立，以色列不單要守法，過道德生活，更要依照神的心意服侍 神，過敬拜的生活（二十四至三十一章）。聖所是依照神所指示的樣式建造的（二十五9），一切要依神的心意，如約櫃、置放陳設餅的桌子、燈台、幕幔、幕板、祭壇、大祭司所穿的聖衣、所佩戴之胸牌、祭司獻祭時當行的禮儀、祭司當得的分、作香壇、洗濯盆、聖膏油、聖香等。這一切都不厭其煩的詳加解說，表明舊約中敬拜禮儀的周密，一切要以最嚴謹的方式進行，敬拜神不可苟且，這是敬拜的真義。因為神是烈火，我們當用虔誠敬畏的心侍奉 神（來十二28至29），敬拜神“必須用心靈和誠實拜他”（約四24）。
當摩西在山上領受神敬拜侍奉的條例，百姓卻在山下等的不耐煩，竟在山下造偶像，並且行淫（三十二1、6），故此三十二至三十四章是記載神子民的失敗和所受的刑罰，正好試驗出人天性背叛神和犯罪的心態，但在神恩慈的帶領下，經過對犯罪之人的懲治和摩西苦苦的哀求，神終於與以色列人重訂盟約，饒恕他的子民，這正是神恩待我們的寫照，在我們的敬拜生活上，神有無限的忍耐恩慈，叫軟弱的人能悔改歸正，走在合神旨意的路上。
百姓拜金牛犢
百姓拜金牛犢最後是聖所和其中聖物的製造。三十五至四十章所記載的有很多與前章（二十四至三十一章）有相同之處，不同處是前章描述聖所的製造，本處為製作過程中的實際紀錄；本處比前章更有系統和詳盡的記敘。這似乎是古代慣用的方式，例如在烏加列發掘的文獻中也有同樣的現象，該文獻記載烏加列的神明指示君王（Keret）安排的軍事行動中，也有類似重複的描述。摩西於是照著神的吩咐辦事（三十九1----“是照耶和華所吩咐摩西的”，同樣的話在本段中出現不下十次之多）。果然聖所依照神所指示的圖樣完成，並在“第二年正月初一日，帳篷就立起來”。（四十16）“當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕”。（四十34）在此全工完竣，神在會幕中與以色列人說話。神的會幕在人間，使人可敬拜親近神。這是神心意的實現，叫人與神相合。人能敬拜和求問，神、人之間無阻隔，這就是就是的目的。
圖書總結
1. 耶和華為拯救的神。本書說明了一個真理，就是神的拯救。人類歷史的希望是在乎神的救贖；神是一位行動的神，他施行拯救。
2. 耶和華是唯一的真神。神在埃及擊敗埃及的術士，並破壞他們所迷信的各類自然界的神，他們知道神的大能，並要使神的名傳遍天下（九16），並“叫你知道全地都是屬耶和華的”（九29）。
3. 耶和華為歷史的神。神掌管人類的歷史；神要在萬國中撿選以色列人，叫他們成為神的子民，並以出埃及記的事件紀念 神的撿選和拯救（二十2）。
4. 耶和華為立約的神。神與以色列立約，並訂明以色列人要過守律法和合乎道德的生活。神要他的子民聖潔，因為他是聖潔公義的神。
5. 要專心敬拜侍奉神。以色列人要依照 神的旨意去敬拜，不可自立條例，存私意敬拜，因為有真神“住在他們中間”（二十五8）。這是真實的敬拜，要敬奉一個活神。
出版時間
究竟以色列人出埃及的時期，相當於埃及歷史的哪朝代呢？這問題主要有兩派說法：
出埃及、進迦南的路線2. 另一派則認為主前1290年才是準確的日期。這一派認為，上述的480年只是一個大約數位（即每代以40年來算，十二代便共有480年），再加上考古的推算，比東和蘭塞二城的興建（出一11），即以東、摩押兩個國家的崛起（民二十14至21），便估計出埃及的日期約在主前1290年左右。這是考古學家推算比東（pithom）和拉美西斯（ramses）兩座積貨城被建造的日期而得出的。
不少學者重新鑑定考古學的資料，認為主前1290年的說法有許多值得商榷之處，而以主前1445年較合理。
當然，對於研究聖經的人，或許更重要的是這一重大記載所展現的救贖主題，而不是確定出埃及的時間。
本書導讀
讀者在閱讀本書時，可按下列提示，自行閱讀。
1. 將全書用速讀的方法看一遍，然後為本書列下大綱和知他要旨。
2. 參考一些解經書籍，藉以了解出埃及記時期的歷史背景。
3. 詳細查閱摩西的出身背景，比對使徒行傳第七章的記載，看新約如何描述出埃及的情景。
4. 記敘神對埃及施行刑罰的經過，看神如何施展他的大能。
5. 試比較出埃及記十九章和馬太福音五章1至12節兩段經文，看舊約中神的威嚴與新約中聖子所宣告的“天國”，性質有何分別。
6. 用虔誠順服的心閱讀十誡和約書，看你能否得出一個結論：耶和華為公義、恩慈的神？
7. 用敬拜欣賞的心情去查閱聖所的建造，看看能否查驗出其中神美妙的設計，包括聖所的莊嚴、建造和雕刻的美妙，以此比對我們信徒今日在教會的敬拜，我們的心態是否合乎神的要求？
