基本介紹
- 書名：摩西五經
- 又名：摩西五書、莫西律法
- 原版名稱：Pentateuch
- 相關著作：《諸神的起源》
簡介,內容,主要思想,相關研究,早期研究,四底本學說,研究的深入,國內深入研究,
簡介
摩西五經是希伯來聖經最初的五部經典，希伯來文稱濤如阿תּוֹרָה，為教導、指示及律法的意思。全經用猶太人最古老的希伯來文寫成。又稱為律法書、摩西律法(Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה)。是猶太教經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律彙編，並作為猶太國國家的法律規範。猶太國被滅亡後，它仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啟示而撰寫，內容是古代的以色列人民間故事。
摩西五經 中譯本封面
摩西五經 中譯本封面內容
在《聖經》原文裡，五卷經文是不分開的，包括：
手抄本《創世紀》
手抄本《創世紀》《創世記》(בראשית, Bereshit：“起初…”之意)，描述關於上帝創造世界和人類起源和遭遇的故事，旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的，以色列人應該世代銘記上帝的恩惠，侍奉上帝。
《利未記》(ויקרא, Vayyiqra：“他稱為…”之意)，稱為“先知法典”或者“祭祀法典”，因為祭祀按照規定都應該出自於利未部落。
《民數記》(במדבר, Bammidbar：“在沙漠…”之意)，此卷中因多數提到戶口調查和士兵登記而得名。
五卷經書名字皆取希伯來文經文第一個希伯來文字為名。
主要思想
摩西五經主要思想是六個重要的教義：
1.神的創造
2.人的尊嚴與墮落
3.神的救贖
4.神的揀選
5.神的立約
6.神的律法
相關研究
早期研究
猶太教與早期基督教認為摩西是五經作者，而《申命記》末章記載摩西死和埋葬的段落則系後人所撰。10～11世紀,西班牙猶太拉比以撒·雅蘇斯指出《創世記》36章31節有"以色列未有君王治理以先……"之語,說明寫書時已在有君王治理之後;猶太學者伊本·以斯拉指出五經的一些段落不可能為摩西本人所寫，其中那些稱讚摩西的話，如“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人”（《民數記》12章）、“摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中看為極大”（《出埃及記》11章）以及五經中經常出現的第三人稱格式，如“摩西將耶和華的命令都寫上”（《出埃及記》24章）等，都說明作者不是摩西。16世紀宗教改革之後，有更多人否定摩西是五經作者。馬丁·路德的同事卡爾斯塔特對摩西是五經作者的傳統看法表示懷疑。路德則認為五經中包括了晚於摩西時代的材料。18世紀阿斯特魯發現《創世記》中對神有“耶和華”與“上帝”（神）兩種稱呼；他將不同稱呼的段落互作比較，發現兩者之間常有重複和差異。據此斷定摩西寫《創世記》時手頭有兩種文稿資料，一種資料稱神為耶和華，另一種稱神為上帝。以後德國人愛希豪恩將阿斯特魯的考證方法，從《創世記》推及全部五經，進而認為摩西並非五經作者，五經是由幾種文稿底本組合而成。1833年法國人勒烏斯認為《申命記》的資料出於公元前621年猶大王約西亞修建聖殿之時,《利未記》資料則出於巴比倫被擄時期。此後五經的底本學說逐漸系統化,其中較流行的是格拉夫-魏耳豪森的四底本學說。
四底本學說
四底本學說認為五經主要由四種底本資料組合而成，其主要論據是五經各部分之間有許多重複與不一致之處。例如《創世記》1章和2章中有兩個不同的創世故事，兩個故事記載上帝創造人和動、植物的先後順序不同；創造者的名字不同，一稱上帝，一稱耶和華上帝；創造的手段不同,一是創造者以命令創造,如“上帝說”如何如何，“事就這樣成了”，一為耶和華親手創造，如稱耶和華用塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里,將所造的人安置在伊甸園里。其次，《創世記》4章和5章中有兩個類似的家譜,顯為同一家譜但出自不同的底本資料，4章家譜的文字風格類似第二創世故事，5章的則類似第一創世故事。《創世記》其他部分也有兩種資料組合的痕跡，如6章和7章中關於挪亞帶入方舟的動物，一處稱各種動物各帶進一公一母，另一處則稱帶進七公七母潔淨的動物；37章中一處稱約瑟被哥哥賣給以實瑪利人，接著卻稱他被賣給米甸商人。此外，《創世記》有同一事件重複記述的情況，如上帝兩次應許亞伯拉罕老年得子，亞伯拉罕兩次稱妻為妹以保全自己。五經中的律法部分也常有重複或差異，如關於買奴的條例有三次互有出入的規定（《利未記》25章、《申命記》15章和《出埃及記》21章），可見五經中含有來自不同底本的三組律法。
四底本組合學說認為，從內容和資料結構角度來看，五經和《約書亞記》可以構成一個合理完整的單元。進而推論出《約書亞記》是五經的真正結束，因此可合稱為“六經”。組合六經的四種底本資料分別稱為"耶典"、“神典”、“申典”和“祭典”：
①耶典(J)。為一紀事史，約於公元前850年寫於巴勒斯坦南部的猶大國。內容包括上帝創造世界、始祖犯罪、洪水滅世，然後著重記述亞伯拉罕和諸族長的事跡、出埃及、曠野經歷至摩西離世前的歷史。神的名稱用耶和華，故稱耶典或J，即Jehovah（耶和華）的起始字母。
②神典(E)。為另一種簡要紀事史，約於公元前750年寫於巴勒斯坦北部的以色列國。自族長亞伯拉罕起首，內容類似耶典，常與耶典的資料相交織。神的名稱用上帝，故稱神典或E,即希伯來文Elohim（上帝）的起始字母。
④祭典(P)。為五經編集的基礎底本,從第一創世故事開始，貫穿《出埃及記》、《利未記》、《民數記》，除歷史敘述的部分外，主要是關於祭司律法和祭禮儀文的規定。約編集於公元前500～前400年間，它代表祭司的觀點，故稱祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。
公元前722年以色列國滅亡後,耶典和神典被綜合編為“耶神典”（JE）。約在公元前 6世紀又被綜合成為“耶神申典”(JED)到尼希米、以斯拉時代,代表祭司觀點的編者將祭典作為框架和耶神申典進行組合編集，約公元前 400年，JEDP四種文稿組合成目前的五經。是為JEDP四底本說。
