安息日（the Sabbath）被普遍認為是猶太教（Judaism）主要節日之一。Sabbath一詞源於阿卡德語，本意為“七”，希伯來語意為“休息”、“停止工作”。猶太歷每周的第七日，也就是星期六。猶太人謹守安息日為聖日，不許工作。
創2:1天地萬物都造齊了。創2:2到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。創2:3上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。
出20:10 但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；出20:11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
基本介紹
- 中文名：安息日
- 英文名：the Sabbath
- 別稱：Shabat（希伯來文發音）
- 節日時間：星期六
- 節日類型：宗教節日
- 流行地區：猶太教，安息日會
- 節日起源：猶太教先知摩西在曠野受到啟示
- 節日活動：讀聖經，唱詩歌，讀預言
- 節日意義：猶太教以及少數宗教紀念上帝創造的日子
- 設定地點：曠野
- 設立機構：上帝親手所寫
- 設定時間：第七日
- 民族：猶太人，少數新興宗教
簡介,聖經記載,與主日關係,
簡介
什麼是安息日？
安息日：(the Sabbath。Sabbath一詞源於阿卡德語，本意為“七”，希伯來語意為“休息”、“停止工作”。)是猶太教每周一日休息日，象徵創世記六日創造後的第七日。它在星期五日落開始，到星期六晚上結束。當安息日開始時猶太教徒會點起蠟燭，而時間按當日日落時間而定。
從猶太教《摩西五經》中可以看到， 安息日首先是與上帝創世相關，上帝耶和華六天裡完成了創世的工作，第7天是休息的日子；其次安息日體現了平等的觀念，因為這一天沒有主人和僕人之分；再次安息日與“神聖”的觀念聯繫在一起，它作為節日，是以色列人與上帝訂立的約定，是神聖不可更改的。
安息日的由來
安息日記錄在聖經當中。上帝六日創造世界第七日休息，並賜福給第七日定為聖日。
《創世紀》第二章記載：
創2:1 | 天地萬物都造齊了。 |
創2:2 | 到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 |
創2:3 | 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了。 |
安息日乾什麼？
《出埃及記》二十章記載：
出20:08 | 當記念安息日、守為聖日。 |
出20:09 | 六日要勞碌作你一切的工． |
出20:10 | 但第七日是向耶和華你 神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作． |
出20:11 | 因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。 |
《以賽亞書》五十八章章記載：
賽58:13 | 你若在安息日掉轉〔或作謹慎〕你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日、不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話、 |
賽58:14 | 你就以耶和華為樂．耶和華要使你乘駕地的高處．又以你祖雅各的產業養育你．這是耶和華親口說的。 |
拉比律法規定在安息日開始之前點燈，並且規定應由家庭主婦在點燈時以祝禱來開始這樣一個神聖的日子。《托拉》中，對安息日禁止做的工作沒有一個一般性的界定，而只提到一些具體形式的勞動，如犁田、收穫、生火、伐木等。《塔木德》有關被禁止做的工作類型有39種。守安息日時，要穿上最好的衣服；要滿心喜悅；在白天用餐三次；晚餐前，人們要誦讀一個特別的神聖的祝福。安息日結束時，也要背誦一種特別的祝福，這一祝福強調“分別”的觀念，即強調安息日與一周中其它的日子、神聖與凡俗以及光明與黑暗之間的區別。
違背安息日有什麼下場？
主要是不能在律法的道路上得救
並且上帝曾經用饑荒 瘟疫，並興起外族人擊打以色列民。
安息日所應遵守之律法，在《聖經·先知書》中，先知不斷的告誡人們要保守安息日的神聖性。很少有其他的誡命受到類似的反覆強調。從《申命記》到《以賽亞書》,都把安息日同義行聯繫起來：“你們當行公平、行公義……，謹守安息日而不乾犯，禁止己手而不作惡，如此行，如此持守的人便為有福。”（《以賽亞書》第56章1-2節）
因此，最高的祝福能否取得，主要也取決於能否嚴守安息日。耶利米先知把正在迫近的聖殿毀滅之災看成是上帝對人們破壞安息日的懲罰。以西結先知特別把人們破壞安息日同偶像崇拜聯繫起來，認為二者是上帝所憤怒的惡行。
聖經記載
新約聖經相關章節節選
太12:1那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：“看哪，你的門徒作安息日不可作的事了 “
約5:8-10,16 耶穌對他說：“起來，拿你的褥子走吧！“ 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。那天是安息日，….所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日作了這事。
徒 17:2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死里復活。又說：“我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。
徒 18:4 每逢安息日，保羅在會堂里辯論，勸化猶太人和希利尼人。
來4:3-6 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如 神所說:”我在怒中起誓說: 他們斷不可進入我的安息!”其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說:”到第七日, 神就歇了他一切的工。”又有一處說:”他們斷不可進入我的安息!”既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
啟1：10當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號。
啟7：2我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生上帝的印。
啟14：12聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。
啟20:1-6 我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年.扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了,以後必須暫時釋放它。我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為 神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的有福了，聖潔了, 第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作 神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
與主日關係
舊約中對安息日的教導
首先，我們要弄清“主日”和“安息日”的區別。“安息日”（the Sabbath day或the seventh day）是一周的最後一天，也就是星期六，上帝設立安息日並定為聖日是為紀念前面六天的創造（創2:2-3、出20:11）,並且上帝吩咐以色列民在這一天停下一切的工，去聖殿敬拜耶和華神。而“主日”（the Lords day）是一周的第一天，也就是星期日。福音書記載耶穌基督在“七日的頭一日”復活（太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、約20:1-10），使徒們便在七日的頭一日擘餅聚會，紀念主的復活，並且替代了舊約的安息日，之後成為兩千年來普世教會持守的聖日，主日也成了“新約的安息日”。直到十九世紀，安息日教會的出現，“守安息日（星期六）”的呼聲再次出現。聖經中兩次直接記載“當守安息日”的經文都在“十誡”里：
第一處 出埃及記20：8-11
8當記念安息日，守為聖日。9六日要勞碌作你一切的工，10但第七日是向耶和華—你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；11因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
第二處 申命記5：12-15
12當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。13六日要勞碌作你一切的工， 14但第七日是向耶和華你的神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。15你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。
從以上兩處經文，我們會發現上帝要求以色列民守安息日的方法是相同的，就是一切都不可做工。但是我們又會發現上帝要求以色列民守安息日的原因是不同的，第一次是“因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日”（出20:11）。而第二次是因為“要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日”（申5:15）。
第一次的紀念原因如果用一個詞概括就是“創造”，而第二次的紀念原因如果用一個詞概括就是“救贖”。紀念“創造”是上帝賦予以色列民守安息日的最初原因，也是“安息日”名稱的由來。
而第二次，上帝改變了紀念安息日的原因，將“創造”指向了“救贖”。基督徒都知道，三位一體的上帝不可分割，聖父、聖子和聖靈同行“救贖”，但聖父和聖靈籍著聖子將“救贖之功”向世人表明。上帝在第二次喻曉摩西十誡時，就已經暗示其子民得救的原因在於“救贖之功”。以色列人能夠出埃及客觀上是因為上帝對埃及人發起的十大災難，而具有決定性的是第十次災難“擊殺長子”，上帝吩咐以色列民在自家門上塗上羔羊的血，以避開天使的擊殺。這“羔羊血”就諭指了基督的寶血，聖子的救贖之功，而聖子就是“逾越節的被殺羔羊”。後來，摩西帶領以色列人出埃及後在曠野的路上，用磐石流出的溪水解渴，就是摩西擊打的那磐石，使徒保羅稱之為“靈磐石”，並說這磐石就是基督（林前10:4）。
所以，我們會發現，上帝帶領以色列民出埃及的前後都有聖子的救贖伴隨（聖經還有其它記載以色列民出埃及時上帝行拯救預表聖子的事例，在此不再一一列舉）。而上帝將“救以色列民脫離埃及”列為守十誡、守安息日的原因說明上帝希望他的子民知曉這救贖之功。當然，創造之功同樣不能被抹殺。在基督信仰里，創造就是救贖，救贖就是創造。“救贖”就是把一個舊人創造成一個新人，把一個沒有得到救恩的人創造成一個蒙受救恩的人。
許多人認為安息日只是上帝對於猶太人的要求，但其實，安息日的根源從創造便已經開始，後來上帝將安息日列為親自手寫的律法中的第四誡命，由此顯示出頒布律法的乃是創造主，可以說第七日安息日的誡命意義非凡，正如頒布律法者權柄的印記。
新約教會的紛爭
今天的普世教會，從聖日崇拜時間的角度可分為主日教會和安息日教會。主日教會以星期天（主日）為聖日，在這一天裡進行禮拜和聚會，但不要求信徒在主日停工，其人數占基督徒總數的絕大部分；而安息日教會以星期六（安息日）為聖日，在這一天裡聚會，要求信徒在安息日停工，其人數極少。現時代的安息日教會主要有基督復臨安息日會和真耶穌教會等，其餘一般都為主日教會。
其實針對基督徒在主為我們復活後還是否要固守摩西律法，初代教會確實是有爭論的，教會歷史上的第一次會議——耶路撒冷會議就是為解決此爭端而召開的（徒15:1）。最終，引人進入真理的聖靈透過耶路撒冷教會領袖聖雅各使徒進行了最終的裁決：“所以據我的意見，不可難為那歸服上帝的外邦人，只要寫信吩咐他們禁止偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血（徒15:19-20）”。
徒15:21 | 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂里誦讀。” |
查看新約聖經：“你們應當祈求、叫你們逃走的時候、不遇見冬天、或是安息日。因為那時、必有大災難、從世界的起頭、直到如今、沒有這樣的災難、後來也必沒有。（太24：20-21）”可以看到耶穌吩咐要禱告逃走時不要遇到安息日，因為遵守安息日才是上帝的旨意。“因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，乾犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像（結20:16）。”
耶穌犯了安息日嗎？耶穌廢棄了安息日嗎？
首先，翻開聖經，就能在聖經各處看到鏗鏘有力，無可辯駁的經文證明上帝的誡命是永不更改的（馬太福音5:18）。而耶穌明明的說，安息日是為人設立的。這裡的“人”絕不僅是猶太人，更是指全世界活著的一切人類。
耶穌說“你們中間誰有一隻羊，在安息日掉進坑裡，不把它抓住拉上來呢（太12:11）？難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲嗎（路13：15）？安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的（可2:27）。”太12:8 因為人子是安息日的主。”
使徒們都去世以後，基督教傳播到羅馬等西方地域的時候，教會開始與太陽的崇拜者接觸，結果四世紀初崇拜太陽的首長級人物羅馬皇帝改信基督教，有眾多的崇拜 太陽者也擁進來。隨著時間的流逝基督教的精神衰退，開始多方接納崇拜太陽者的儀式。在此過程中流入進來的是第一日（星期日）獻禮拜並休息的制度。羅馬君斯 坦丁皇帝於AD321年頒布了如下的敕令。“所有的審判官和市民以及技術員們要在尊嚴的太陽日休息。”正式廢除了安息日。
單單以聖經為依據，那么真正的主日是指安息日，主日首次出現在使徒約翰所寫的啟示錄中，而約翰在他的著作中一直強調人們遵守上帝誡命的義務，並以此來分辨愛心的真假，由此可見，約翰正是引用基督自己的話，說太12:8 因為人子是安息日的主。”，來將安息日和基督耶穌聯繫起來，稱為主日，以強調耶穌基督乃是創造主。
但星期日被廣泛稱為主日，其原因來自羅馬教廷的崛起，起初因為羅馬教會為了迎合皇帝的信仰，即在太陽日，也就是星期日禮拜，而開始遵守星期日，並開始以猶太人為由，逐漸貶低安息日敬拜，最終，當羅馬教皇自稱為教會的頭時，他首先的工作就是改變了安息日的敬拜，並將上帝的十條誡命進行了更改，如今天主教的十誡除去了不得拜偶像的第二誡，並改第七日敬拜為第一日敬拜，即星期日敬拜，這恰恰應驗了先知但以理的預言
但7:25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
第七日安息日是造物主權威的印記，那么第一日就可以說是羅馬教廷的印記了，兩種相互對立的制度，恰恰反映了追隨者是單單以聖經為權威，還是以人的意思為權威，聯繫到但以理先知的預言，再看啟示錄書的預言，不難得出這樣的結論，那就是末世代，所有人都要在上帝的律法和教皇的律法中間作出選擇，最終地上會分為兩種人，一種是遵守上帝誡命和耶穌真道的，而另一種則是拜羅馬教皇和自己教會的權柄，並領受證明教皇更改上帝律法權柄的印記
啟14:6 | 我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。 |
啟14:7 | 他大聲說：“應當敬畏上帝，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。” |
啟14:8 | 又有第二位天使接著說：“叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！” |
啟14:9 | 又有第三位天使接著他們，大聲說：“若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記， |
啟14:10 | 這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。 |
啟14:11 | 他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受它名之印記的，晝夜不得安寧。” |
啟14:12 | 聖徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命和耶穌真道的。 |
律法之路與恩典之路
上帝在西奈山上給以色列民頒布誡命與我們現在靠著耶穌基督成聖這兩個時代是截然不同的。
舊約是律法時代，以色列民靠著遵守律法得救，但到了新約恩典時代，我們是靠著耶穌基督十字架上的寶血得救，基督從死里復活已經讓我們得自由了，難道我們還要在安息日停止一切的工嗎？！所以在舊約律法時代，先有六天的工作，然後才有一日的安息，這表明神的子民必須先遵循耶和華的律法，之後才會得安息。但新約恩典時代，我們在七日的頭一日“主日”就先享安息了，之後才有六天的工作，表明我們作為上帝的子民先蒙受耶穌基督的救恩，因為上帝在創造世界之先，在基督里就揀選我們（弗1:4），我們在得蒙救贖之恩後，上帝才讓我們在蒙恩的基礎上去遵循誡命、律法。所以“主日”是基督福音的預表，先安息，後工作；先得生命，後有行為。
上帝借著耶穌基督在第六天創造人類，而第七日便設為安息日，並賜福給第七日，由此可見上帝的旨意和美意。
另外，舊約的上帝選民和新約中上帝的子民是不同的群體。舊約中上帝的選民是以色列民眾，是亞伯拉罕肉體的後裔。但新約的上帝子民是教會，是心裡相信、口裡承認耶穌基督為救主的一群肢體。“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔（加3:29）”。所以在舊約的時候，上帝與亞伯拉罕立了個約，叫“割禮之約”，當一個以色列人行割禮之時，表明他就成了上帝的子民。但到了新約，上帝籍著洗禮讓我們歸入基督，成為他的兒女。這就是因著時代和對象不同，上帝所行約定形式的轉變。
因為舊約的以色列民已經悖逆了上帝，上帝要在以色列民之外揀選真正屬乎他的民眾，所以上帝派遣他的獨生愛子來成全他給以色列民專門制定的律法，並重新制定愛和復活的律法，以適合他的新子民。
上帝的話是不能被改變的，我們不要任意擴大或引申，以至曲解了神所教導我們的原意……
恩典的十字架，上帝的兒子基督證明上帝律法是絕不能改變的，也是毫無瑕疵的，他用自己的生命維護律法的權威，並替罪人償還罪債，任何一個基督徒都不應以基督恩典的名義去妄圖證明上帝的律法存在缺欠，需要改變，反而是發生在伊甸園中，是撒旦借著古蛇一直在從事這樣的工作。
留給世人最後的問題是，上帝的律法是否要更改或者被廢除，那些以恩典為名的人，妄想以耶穌基督為理由去改變上帝親手所寫的誡命的人，要仔細思想耶穌基督的話：
太15:3 | 耶穌回答說：“你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？ |
太15:7 | 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說： |
太15:8 | 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； |
太15:9 | 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。” |
太5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
