基本介紹
人物生平,黃帝之孫,為帝,逝世,制曆法,疆域,作曲《承雲》,改革,五帝之一,神話傳說,軼事典故,兒子為鬼,爭位,打敗黃水怪,一條法律,個人語錄,人物評價,家族成員,相關爭議,始祖追認,顓頊與韓流乾荒,史籍記載,後世紀念,顓頊陵,顓頊墓,人物研究,
人物生平
黃帝之孫
昌意被封到若水後，娶蜀山氏之女昌仆為妻，在若水之野生下了顓頊。《大戴禮 帝系》和《帝王世紀》均記載，昌意的正妃昌仆又名女樞，某晚看到天空有“瑤光之星貫月如虹”的異象，並因此心有所感而懷了身孕，後來便生下了顓頊。《山海經 海內經》對此記載亦然，並指出顓頊乃昌意次子，為韓流之弟。
為帝
顓頊成為天下共主後，始都窮桑，又遷都於商丘。五德始終說成型於戰國時代，所謂“所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水”，因此古人說他是以水德為帝，又稱“玄帝”，很明顯屬於後人根據部分史前歷史按照當時時代的需求進行表述。顓頊以帝丘為都城，以句芒為木正、祝融為火正、句龍為土正。他即位後，嚴格遵循軒轅黃帝的政策行事，使社會安定太平。
逝世
據說，顓頊在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬於東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。顓頊生子窮蟬，是舜的高祖。而春秋戰國時的楚王為其後裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之後，屈原與楚王為同族引。聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。統治的地盤也大了很多，北到黑龍江，南到嶺南，東到東海一帶。古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。
制曆法
《顓頊曆》有兩大特點： 一是其時秦政權尚僻處於雍州，不與諸侯各國交往。所以它實行的曆法，直到秦統一天下後才推行全國。但又漢行秦歷，才使《顓頊曆》一躍而奉為曆法“正統”。二其時古四分曆理論已非常成熟，所謂《顓頊曆》，只不過是月建有差，歷策卻仍是一個師傅下山的“疇人” 用古四分曆方法擬訂的。由於前367年夏曆十一月初一日乾支為乙卯（年乾支也是乙卯），是用古四分曆推步而出，而《顓頊曆》歷家又稱之為“乙卯元”可知，《顓頊曆》不過是“古四分曆”或逕是《殷歷》的一支而已。
關於此兩歷關係中的“正統”問題，實在是要與歷史的看法來個“否定之否定”。
疆域
作曲《承雲》
據《呂氏春秋·古樂》記載，帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
改革
傳說在軒轅黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占卜來決定，百姓家家都有人當巫史搞占卜，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心於農業生產。顓頊為解決這問題，決定改革宗教，親自淨心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天，以和洽神靈。任命北正黎負責民政，以撫慰萬民，勸導百姓遵循自然的規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地。禁絕民間以占卜通人神的活動，使社會恢復正常秩序。
傳說上古時期，男女無別，長幼無序，群婚群居，使穢病（性病）叢生人口大量死亡，顓頊帝於是定婚姻制度，主張男婚女嫁，禁絕血緣聯姻；定倫理綱常，強調“婦女避男於路”，使人口生產力得到發展，促進了社會進步，從此誕生了家庭，分化了階級，形成了國家，人類文明進入了一個新的紀元。
五帝之一
戰國時代，隨著五行學說理論的構建完成和成熟，句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土(句龍)等五位小神已不足以支撐這一龐大的結構，於是太暤、炎帝、黃帝、少暤、顓頊等五位大神就登場了，原來的五位小神降格為他們的輔助之神。
顓頊立像
“五帝”之名當是戰國時代的產物。在戰國前期以前，眾帝林立，不限於五。戰國中後期“五帝”之名方才出現。“五帝”只是一個對上古帝王的概括詞，不僅成員不能確定，有時也會出現一串古帝王名字而不限於“五”。
神話傳說
在《史記》中顓頊是作為一位歷史人物來記載的，他是黃帝之孫、昌意之子，他繼黃帝之後主政。也有學者認為顓頊是一位歷史化的神話人物，比如李進寧在《神話學視閾下的顓頊形象及其文化學意義》一文中論證了“顓頊如同黃帝、伏羲等神話形象的歷史化一樣，它也是一位歷史化的神話人物。”無論是“顓”還是“頊”，當是從“日”演變過來的，“顓頊”是一個聯合詞，顓頊神具有太陽神格。因此《史記》才記載顓頊的號為“高陽”：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。”所謂高陽，即高高在上的太陽。
中國古代的曆法中，有一種叫顓頊曆。其實顓頊是太陽神，顓頊曆即太陽曆。伏羲、黃帝，都與太陽有關。伏羲，說他造八卦，正是因為他的原型是太陽。黃帝其實是皇帝的不同文字記載，其原型也是太陽。“黃”“皇”即“光”的語音演變。
顓頊與共工爭帝而共工怒觸不周山的神話最早見於《淮南子·天文訓》。共工是水神，更確切地說是雷神，雷神管雨，故雷神往往與水神混為一體。與雷神爭鬥的，也就是他的對立者，便是太陽神。顓頊具有太陽神格，所以有共工與顓頊爭鬥的神話故事。顓頊的水神神格是與五行匹配之後才獲得的。
軼事典故
兒子為鬼
《搜神記》云：“昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼：一居江水為瘧鬼，一居若水為魍魎鬼，一居人宮室善驚人小兒，為小兒鬼。”顓頊為神話中的帝王，其子常以災神的面目出現。
爭位
帝顓頊聞變，一麵點燃七十二座烽火台，召四方諸侯疾速支援；一麵點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。一場酷烈的戰鬥展開了，幾個來回過去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風驟雨由光山趕至，長著兩個蜂窩腦袋的驕蟲領毒蜂毒蠍由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，櫃比的脖子被砍得只連一層皮，披頭散髮，一隻斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路。此山其實是一根撐天的巨柱。共工在絕望中發出了憤怒的吶喊，朝不周山拚命撞去，不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。天柱既經折斷，整個宇宙便隨之發生了大變動：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星不能再保持在原來位置上，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運行線路，解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。
另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師 （司水利之神）。他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），後來人們發誓時說“蒼天后土在上”，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。
打敗黃水怪
顓頊是傳說中的神話人物，他有非凡的經歷和超人的力量，有至高無上的權力。傳說中，內黃西南一帶有個黃水怪，經常口吐黃水淹沒農田、沖毀房屋。顓頊聽說後就決心降服它。可黃水怪神通廣大，二人激戰九九八十一天不分勝敗。顓頊便上天求女媧幫忙。
女媧借來天王寶劍交給顓頊並教他使用方法。顓頊用天王寶劍打敗了黃水怪。為了給人間造福，他用天王劍把大沙崗變成了一座山；取名付禺山，又用劍在山旁劃一道河，取名硝河。
從此這裡有山有水，林茂糧豐，人們過上了好日子。顓頊在當地人民心中的位置很高的，被尊稱為“高王爺”。傳說顓頊生前懲治黃水怪，死後仍可退水救民。
相傳有一天，高王爺顯靈變成一位白髮蒼蒼的老人，坐在高王廟的台階上閉目養神。不久。天降大雨，洪水滾滾而來，田毀莊淹。洪水流到白髮老人的面前不再向前流了，從水中鑽出了兩個非人非獸的怪物。白髮老人一揮手，怪物乖乖地沉下水去，隨後，洪水慢慢地退走了。高王廟一帶避免了一場洪水災害。
一條法律
據《淮南子·齊俗訓》記載，顓頊時有一條法律：“婦人不辟男子於路者，拂之於四達之衢。”意思是說，如果婦女在路上不迴避男子，就要在四通八達的道口驅除邪氣。
個人語錄
至道不可過也，至義不可易也。是故以後者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。
功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。
敬勝怠者強，怠勝敬者忘。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。
人物評價
家族成員
相關爭議
始祖追認
《左傳·文公十八年》大史克答宣公，就同時提及“高陽氏有才子八人”“顓頊氏有不才子”，還提及“高辛氏”，也沒有說他是帝嚳。因此顧頡剛會對此生疑，認為與其說高陽是顓頊，不如說高辛是顓頊。其實這是不同的古史系統。後來才將“高陽”和“顓頊”合併。楚國古史系統，可能有以伏羲為祖的古史系統，此系統著力講炎帝、祝融、共工、帝俊，頗不同於黃帝一元的古史系統。屈原自謂的“帝高陽之苗裔”，此高陽是否確指顓頊，還缺乏材料證實。秦人在秦襄公時“自以為主少皞之神”，後來又自認為高陽之後。
顓頊與韓流乾荒
郭璞在《海內經》作注引用古本《竹書紀年》：”昌意降居若水，產帝乾荒。“並指出：乾荒即韓流也，生帝顓頊。
《史記·五帝本紀》、《大戴禮記》皆以 顓頊 之父為 昌意，並未提到韓流（乾荒）。
《史記·五帝本紀》：”帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。“
《大戴禮記·帝系》：”黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。黃帝居軒轅之邱，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。昌意娶於蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。“
《五帝德》篇與《五帝本紀》幾乎一致，當是《大戴禮記》照搬《史記》之言，帝系篇亦然，因而韓流（乾荒）即顓頊之說尚待考證。
史籍記載
後世紀念
顓頊陵
顓頊、帝嚳二帝陵，位於河南省安陽市內黃縣梁莊鎮，人稱“二帝陵”。顓頊陵居東，帝嚳陵居西，兩陵相距60米。顓頊陵南北長66米，東西寬53米，高約26米；帝嚳陵略小且居後兩米。據專家分析，這種長輩陵冢大、晚輩陵冢小；長輩陵位趨前、晚輩陵位趨後的殯葬方式，正好印證了顓頊帝“長幼有序”的道德倫理。二帝陵園從下至上有御橋、山門、廟院、陵墓、碑林及縱橫其間的甬道，占地面積350多畝；陵墓四周有圍牆，稱“紫禁城”。
顓頊陵
顓頊墓
顓頊墓，位於聊城東昌府區城西北7.5公里處。顓頊乃上古帝王，系軒轅黃帝之孫，“初國於高陽，故號高陽氏，都於商丘（今河南濮陽），在位七十八年”。其墓葬於何處，歷來說法不一。《一統志》載：“帝顓頊高陽氏陵有二：一在開州，一在東郡城西北二十里。……在東郡者有廟，民間稱‘聊古廟’是也。”顓頊墓是真是假，尚不敢斷言，但據文物考古調查，此處系一古化遺址則確鑿無疑。 該遺址為方形高台地，暴露面積500平方米，為黑灰土堆積。遺址表面散布著不少陶片，可識器形有龍山文化時期的罐、杯、南瓦、豆、盆、殷代的鬲，周代的繩紋筒瓦等。屬龍山文化至商周時期的遺址。顓頊墓南，原有一座用以祭祀顓頊的廟宇，名“聊古廟”，又名“聊王廟”、“顓頊廟”。該廟規模宏大，遠近聞名。廟內有鐘樓、鼓樓、大殿、廊房、後樓等建築。大殿內供一高約7尺的顓頊帝執圭坐像。大殿後二層閣樓內，塑有顓頊帝及后妃神像。1945年廟毀，現僅存遺址。
人物研究
顓頊與醫巫閭山
顓頊大帝與醫巫閭山以及瑪瑙，有著千絲萬縷的聯繫。2013年，唐偉先生在雅昌藝術網撰寫《論瑪瑙與玉的關係》一文，詳細論述了黃帝之孫顓頊是一位頭戴瑪瑙飾物的大帝，這位大帝依靠瑪瑙製成的箭鏃，戰勝敵手共工，而他的葬身處則是醫巫閭山即《爾雅》中記載的“醫無閭”。《山海經》中的《大荒北經》記載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”《海外北經》中說：“務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰。”《海內東經》也說：“鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。”學者艾蔭范根據古語音學判斷，認為“附禺”、“務禺”、“鮒魚”都是“無慮”的音轉，推斷顓頊大帝所葬之地就是現在的醫巫閭山。在漢代稱作“無慮”，今北鎮市附近，漢代時稱“無慮縣”，即是由醫巫閭山得名。持相同觀點的學者還有馮立民、王哲等。《山海經》中描寫顓頊葬地“附禺之山”，有多處提到了美玉，顓頊的“顓”本義為“圓頭胖腦”，而“頊”字從“玉”從“頁”，“玉”指“玉勝”，即玉制的髮飾品，“頁”指人頭，合起來表示“頭戴玉飾品者”。
顓頊與瑪瑙
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅》之“釋地”篇中，曾經記有“東方之美者，有醫無閭之珣玗琪焉”，東晉郭璞對“醫無閭”、“珣玗琪”注釋稱“醫無閭，山名，在今遼東。珣玗琪，玉屬。”；章鴻釗《石雅》指出：瑪瑙“奉天錦州產者，俗稱錦州石。《爾雅·釋地》雲‘東方之美者，有醫無閭之珣玗琪焉’；《後漢書·東夷傳》雲‘扶餘挹婁出赤玉’殆皆指此。”章鴻釗認為《爾雅》中的“珣玗琪”、《後漢書》中的“赤玉”都指的是“瑪瑙”。
欒秉璈在《古玉定名探析》一文中，根據章鴻釗的觀點，並經過他的查實，得出結論認為：東晉郭璞所說“遼東”不是近代的遼東，而是戰國到三國魏、晉及十六國、南北朝（北齊）時期的“遼東郡”。那時遼東郡轄地主要在今遼西，包括東晉郭璞註解的醫無閭山，也就是現今從錦州到阜新的醫無閭山。醫無閭山，在遼寧省中部，大凌河以東，位於火山岩地區，以產“錦州石”（瑪瑙）聞名。由此，“醫無閭之珣玗琪”與赤玉、錦州石或瑪瑙有關，而同岫巖閃石玉沒有關係。欒秉璈強調“珣玗琪”同岫巖閃石玉沒有關係，是因為部分學者將古代遼東，當成了如今的遼東地區，所以才會誤認為“珣玗琪”是指岫巖玉。
《爾雅》是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。學者考證其成書時間不會早於戰國，不會晚於西漢初年。瑪瑙以“珣玗琪”的文字，出現在《爾雅》這樣早的一部古籍中，而“醫無閭”（《淮南子·墬形訓》稱“醫毋閭”）據欒秉璈以及多位專家學者考證，即如今錦州境內的醫巫閭山，距阜新市34.8公里，眾所周知，阜新是中國主要的瑪瑙產地、加工地、瑪瑙製品集散地，瑪瑙資源儲量豐富，占全國儲量的50%以上。學者考證稱，7600年前的查海遺址中出土了用瑪瑙打制的刮削器，遼墓中出土的瑪瑙酒杯、瑪瑙圍棋、項鍊等，質地上乘，造型優美，工藝精湛，令當今藝人驚嘆。到了清代，阜新地區瑪瑙業發展已具備一定規模，阜新瑪瑙已成為宮廷貢品。
阜新瑪瑙質地優良，不僅色澤豐富，紋理瑰麗，正是像《爾雅》中所稱“東方之美者，有醫無閭之珣玗琪焉”。
顓頊與玉龍文化
顓頊打敗共工之後，吸納共工集團氏族如己姓等，成為己、董等八個氏族的共主。西漢《淮南子》載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”《淮南子》記載的這段故事，就是中國非常有名的“怒觸不周山”神話，其背景是共工與顓頊帝之間的戰爭。史載，顓頊帝號為高陽氏，“東北方部落之宗神”，許多舊籍上都說他 “以水德王天下”，“死為北方水德之帝”，列為五帝之一，是軒轅黃帝的孫子，昌意之子，其母女樞因感“瑤光”而生。瑤光即瓊瑤美玉之光，可知古人記載下的顓頊帝，天生就與瑪瑙有著不解情緣。
顓頊帝二十歲登帝位，在位七十八年，壽九十八歲，在位期間創製九州，使中國首次有了版圖界線；建立統治機構，定婚姻，制嫁娶，研究男女有別，長幼有序；針對巫術盛行之風，下令民間禁絕巫教；改革甲歷，定下四季和二十四節氣，後人推戴他為“歷宗”。顓頊對東北亞、美洲的古代文明都有重大影響，從他執政的特點來看，是一位把各項制度設列清晰的智慧型領導，正是孔子“十一德”中“縝密以栗，智也”的典型人物。顓頊文明在上古天文、曆法上有高度造詣，它對水利、農業也有大貢獻。在阜新查海遺址中出土的瑪瑙製品中，有一些是瑪瑙鏃，如此利器必定運用於上古時代的重大戰爭中，包括顓頊與共工兩位大首領之間發生的殊死搏殺。還有一些瑪瑙刮削器，是製作木類弓箭的工具。顓頊是黃帝之孫，共工的出身也非等閒，《山海經.海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”說明共工是炎帝神農氏的後代，他是一位水利方面的專家，水戰是其強項，而其勢力範圍迅速擴張，直逼顓頊故鄉，雙方因而進行了一決生死的海域大戰。共工船隊進逼之際，受海風影響，顓頊用瑪瑙削刮器製作的竹木類弓箭，已經無法抵抗敵人大軍壓境，而瑪瑙鏃此刻開始大顯神威，共工被這種射程遠、殺傷力強的武器打得一敗塗地，才會“怒觸不周山”。所謂“不周山”，歷代學者考證很多，一直沒有定論。“怒觸不周山”是表現了共工被瑪瑙鏃打壞了進攻的戰船後，被迫在渤海灣內緊急尋求島地登入，進行修整和躲藏，因為要防止顓頊大帝的追捕，所以開始東遊西靠，四下逃亡，附近海域內有數的幾座島嶼都有登入，顓頊大帝也必然派人全面搜尋各島。古籍記載共工還是被俘獲並流放，共工最後躲到了哪座島上被俘的，筆者認為就是現在的筆架山，筆架山雖然被人說成是因形似筆架而得名，但筆者實地看過，一點也不像筆架。“筆架”發音接近“不周”，應該最初也來自“baidag”的音，後來受國內其它“筆架山”影響，才起了如今的名字，而且錦州這座筆架山落潮時，會出現海中“天橋”奇觀，共工率領殘兵退守於此時，正趕上落潮，顓頊大帝引兵直接就能抵達島上，可以順利將其抓獲。並且這座筆架山“兩長一短”的山峰外形，也如同被撞倒了一段，與某些學者將“不周”解釋為“不周全”的觀點竟無矛盾，且與神話故事的情節也極度吻合。錦州筆架山，應該就是上古傳說中的“不周山”。瑪瑙鏃讓共工大敗虧輸，保全了自己的家邦和子民，顓頊因此對瑪瑙極有感情，所以才會居帝位時頭戴瑪瑙飾品，以至後人大都不稱他“高陽大帝”，而按外表形象親切地稱為“顓頊”——意即“圓頭胖臉、頭戴瑪瑙的英年領袖”。
