佛教三十三觀音又稱藥王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝藥法，可消除身上之眾病。
基本介紹
- 中文名：佛教三十三觀音
- 別稱：藥王觀音
- 特徵：左手結施無畏印，右手持楊柳枝
- 說明：修楊柳枝藥法，消身上之眾病
楊柳觀音,龍頭觀音,持經觀音,圓光觀音,遊戲觀音,白衣觀音,蓮臥觀音,瀧見觀音,施藥觀音,魚籃觀音,德王觀音,水月觀音,一葉觀音,青頸觀音,威德觀音,延命觀音,眾寶觀音,岩戶觀音,能靜觀音,阿耨觀音,葉衣觀音,琉璃觀音,多羅尊觀音,蛤蜊觀音,六時觀音,合掌觀音,一如觀音,不二觀音,持蓮觀音,灑水觀音,馬郎婦觀音,普悲觀音,阿麽提觀音,來歷,
楊柳觀音
又於千手觀音
四十手中，其一即是楊柳枝手。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩秘密法經〕
也是中國民間供奉較多的觀音。他的畫像和塑像隨處可見。楊枝觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。有人認為楊枝觀音起源於西域，據唐義淨《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以淨牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及淨水，以表示祝人健康，及懇請之意。所以請佛菩薩，也用楊枝、淨水。由此慢慢發展，逐步成為觀音菩薩手中的法器。另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災除病。在千手觀音的四十二個大手臂中的一個手執楊枝時說。身患種種疾病者，應手執楊柳枝誦念真言。據認為，楊枝觀音的出現應當與此有關。還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻佛法的興旺發展。
民間流行的楊枝觀音像，一般作手持淨瓶、楊枝的女性形象。浙江普陀山現存明代楊枝觀音碑，系根據唐代閻立本所繪像鐫刻，碑中所刻觀音面龐圓潤豐滿，端莊妙麗，左手托淨瓶，右手持楊枝，身披錦袍跣足，作者巧妙地運用了陰刻、陽雕相結合的技法，線條柔M流暢。疏密有致，剛柔相濟，成功地再現了原作的神韻。
龍頭觀音
以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。
龍頭觀音觀音攝化自在而示現之三十三觀音之一。因駕乘龍頭，故稱龍頭觀音。相當於法華經普門品（大九·五七中）‘應以天龍、夜叉（中略）等身得度者，即皆現之而為說法’之觀音化身。蓋以龍為獸中之王，比喻觀音之威神。一般流布之像皆為跏坐或站立於龍頭上 。
持經觀音
看書，但應舉考試屢遭敗績、名落孫山。再一次失敗後的返程中，忽遇狂風暴雨，錢廖趕緊跑進一間廟
中避雨，只見廟堂端坐著一尊手持經書的觀音菩薩，本已心灰意懶的他驚異天緣，受端坐的觀音法像所
感悟，虔誠跪拜，回家後發奮圖強。若干年後,錢廖高中狀元。錢廖不忘菩薩的恩澤，修廟奉供。
圓光觀音
相傳閩南有一山村，人們以打獵為生，但山中有一隻怪獸經常趁人們進山打獵時到村子傷害小孩，專吃
怪獸降伏。
遊戲觀音
相傳洛陽城內有一“魏家鏡鋪”，生意冷清，這天觀音大士正好雲遊到洛陽城內，天耳所聞魏掌柜對佛
法的誠心，特賜他一面寶鏡，並告訴掌柜只要人們拿出三文錢，便可從鏡中照見自己的過去與來生。魏
清把這個事情公布出去之後，馬上門庭若市，大家都想一睹自己“前世來生”的情景，待人們一一照過
之後，驚疑不定，原來善有善報，惡有惡報，今生做的孽，來生還要償還，於是，凡是照過觀音寶鏡的
人都洗心革面，一心向佛，多做善事，多行功德。魏掌柜還把人們照寶鏡的錢集中起來，塑了一座三面
白衣觀音
現出一襲白衣的寶相，超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純淨的菩提之心，接引眾生往生西方極樂世界。
蓮臥觀音
但身有怪疾，就是每天睡不著覺，得到觀音菩薩點化的他來到江邊撈起了菩薩的法像，並將一塊石荷葉
雕成蓮花寶座，但由於觀音法像已受到損傷無法直立，只好側臥在蓮葉之上。之後潘和每天睡覺都會感
到自己睡在觀音的蓮葉上一般舒適安寧。
瀧見觀音
傳後唐時期某年，嘉興縣遭受旱災，地面龜裂，莊稼欠收。有位胡姓農夫貧困潦倒，老母親常年臥病在
床，胡農夫與人爭挖野菜，被陷入獄。一日胡農夫的妻子恍惚見一觀音欹倚山崖，坐在臨瀑布的岩石上
做觀賞瀑布狀，望之既具威儀又悠閒，擦眼一看什麼都沒有。不久她在田瀧間挖出一尊形似看見觀音的
。
施藥觀音
就把此地瘟疫全部根除。表示觀音菩薩無時不惦念著世間疾苦，解救眾生於病痛之中。
魚籃觀音
和十二年﹐陝右金沙灘上有一美艷女子﹐絜籃粥魚﹐人競欲室之。女曰:'妾能授經﹐一夕能誦《普門品
》者﹐事焉。'黎明﹐能者二十。女辭曰:'一身豈堪配眾夫邪！請易《金剛經》﹐如前期。'能者復居其
半。女又辭﹐請易《法華經》﹐期以三日。惟馬氏子能。女令具禮成昏。入門﹐女即死﹐死即糜爛立盡
飛空而去。自是陝西多誦經者。"
德王觀音
唐朝年間，淮西叛亂.朝庭派兵進剿，多次潰敗。當地百姓身陷戰亂，民不聊生。當時任朝廷小吏的裴
，在淮西建了一座德王觀音廟，保佑一方蒼生。
水月觀音
三十三觀音之一。由於此尊觀音之形像，多與水中之月有關，故被稱為水月觀音。 水月觀音，又
上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手
持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月
觀音的緣由，也有不同的說法，有說是因為其形像作觀看水中之月狀，也有說是由於其形像浮在海上，
猶如水中之月云云。
一葉觀音
一葉觀音乘一片蓮花，飄蕩水面。 《法華經》云：“眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名
，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。 若有眾生受人惱害逼迫，或驟遇災難險厄，若能一心稱
念觀世音菩薩聖號，菩薩即聞聲救苦，令其轉危為安，遇難呈祥。
青頸觀音
形象特點是頸為青色，傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。又稱青
頭觀音。 相傳有個叫賈一峰的商人夢見一首三面的青頸菩薩對他說了四句偈語：逢橋莫停舟，逢
油即抹頭。斗谷三升米，青蠅捧筆頭。賈一峰按菩薩的指點平安回家後，頭抹香油與妻子一起睡覺，晚
上前來殺他的康七因聞到香油而誤殺了自己的情婦賈妻。官府懷疑賈一峰殺了妻子，要將他打入死牢，
就在縣令落筆時，一群青蠅飛來抱住筆頭。縣令問明原由後，最終找到了真兇。
威德觀音
激烈突圍鏖戰中，突見天降威猛將軍為其指路，所指之處皆系敵力量薄弱處，唐太宗率軍奮勇擊斬敵將
，高麗將士紛紛倒伏，唐軍殺開一條血路，突圍成功並把高麗軍被打得大敗。
延命觀音
相傳太倉民間流行一種怪疾，無醫可治，民可不堪言。觀音菩薩聞之，化成一位癩頭和尚前來送藥治病
，剛開始百姓們都不相信，後來一位奄奄一息的老婆婆喝了癩頭和尚用赤怪柳煮的藥湯之後，怪病奇蹟
般地好了。老婆婆奔走相告，漸漸人們的怪疾痊癒了，正當人們要感謝癩頭和尚之時，觀世音菩薩顯現
真身，駕雲而去。當地人們為感謝菩薩的恩德，便塑了一尊手持赤檉柳的觀音寶像供奉起來。
眾寶觀音
相傳江北一帶百姓勤勞本分，可惜不懂營生，所以都非常貧窮。有一個姓萬的老漢，信奉佛法，家裡供
奉一尊觀音菩薩像，此觀音菩薩的身上掛滿了很多寶貝，尊為眾寶觀音，以期菩薩保佑家道興隆，一方
昌盛。萬家人每天從早到晚都虔誠的跪拜三次，其真摯之心感動菩薩。在菩薩的感應下，勤勞善良的萬
家人日子漸漸好了起來，家道也興隆了，四方鄰里紛紛效仿，形成一帶習俗，江北家家戶戶都供奉起一
尊眾寶觀音像，以求菩薩保佑，合家興旺。
岩戶觀音
毒蛇咬傷，生命垂危，觀音菩薩念其純孝，便現出大慈寶相，將吳璋救醒，並使他們母子團聚。寂然岩
能靜觀音
相傳開封城有一姓張的大戶人家，張家有三位公子，相繼取回三位兒媳，但從兒媳進門之日起，就和婆
婆的關係處之不洽，經常爭吵，家庭不和，吵鬧至雞犬不寧，乃至影響鄰里，引起眾人反感、生厭，搞
得里外都不好做人。觀音菩薩化作一個化緣的“比丘尼”來到張家，向婆媳們說了四句偈子：“靜慧如
音菩薩點化之後，張家婆媳不再爭吵，從此相敬如賓，家庭和睦。
阿耨觀音
將塌方，立即告訴礦工此處危險，可礦工們都拿異樣的眼光看他，不予理睬。和尚又急找工頭去說，工
頭怕延誤工期，對觀音的警告很是生氣，還大罵她多管閒事。觀音一會應化為一個賣饅頭的美麗少女，
對礦工喊道：“又甜又香的熱饅頭呦，免費送吃。”礦工們驚奇這等好事，都爭相出來搶吃饅頭，剛跑
出。忽聽到後面轟隆一聲，煤礦塌方了。礦工們都驚出了一身冷汗，再轉回頭來看送饅頭的少女，已不
見蹤影，只見觀音菩薩端坐雲端，祥雲梵音，裊裊飄去。
葉衣觀音
身穿千葉衣。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。 長安有
一對孤兒寡母，丈夫患肺癆去世了，母子二人無依無靠，以乞討為生，城中開米粥鋪的何氏夫婦收留了
他們，把母子二人留在粥鋪里幫忙，何氏夫婦還經常把每天餘下來的粥救濟那些沒有飯吃的窮人們，百
姓都說何氏夫婦是大好人，一定會好人有好報。這一件件善事都被觀音菩薩天耳所聞，天眼所見，於是
菩薩化身一位達官貴人，賜何氏夫婦一件碧玉如意，保佑他們生意興隆，無病無災，修習祈禱，健康長
壽。相傳觀音菩薩身披一件八萬四千功德衣，把眾生所做的每一件善事都記錄下來。
琉璃觀音
三十三觀音之一。又稱高王觀音，香王觀音。
多羅尊觀音
多羅意為“眼”、“瞳子”，作中年女像，為密宗所奉，又稱多眼觀音。象徵觀音菩薩能夠觀照世間一
切，無所不察。
北宋末年，朝廷為抵抗金兵入侵，四處拉丁從軍打仗，一位老阿婆，她的三個兒子都被抓去從軍，留下兒媳和孫子相依為命，老阿婆坐在家門口天天盼著兒子早日歸來，常期以淚洗面，由於思兒心切，眼睛逐失光明。觀音菩薩憐其苦難，化作一個赤腳大夫為老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的兒子們從戰場上平安歸來。
蛤蜊觀音
相傳唐文宗愛吃蛤蜊，沿海百姓月月進貢，弄得漁民苦不堪言。為完成進貢蛤蜊數量，常要冒著生命危
險下海去捕撈蛤蜊，哪怕颱風季節也要照常出海，許多漁船有去無回，致使家破人亡，百姓怨氣衝天。
觀音菩薩知道人間苦難後，便隱身一隻五彩大蛤蜊內，刀不能開，摔打不碎。宮廷御廚便拿此蛤蜊覲見
文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自動打開，還有陣陣仙氣飄出，定睛一看，裡面竟是一尊珍珠觀音寶
像，見到蛤蜊內的觀音寶像後，文宗大驚之餘，忙下旨取消進貢蛤蜊，從此漁民又過上了安生樂業的生
活。
六時觀音
作居士裝束。左手執摩尼寶珠，右手持梵策，立像，常作居士裝束。 因觀音六時哀憫護念眾生，故名
。何謂六時？佛經以一晝夜為六時，晨朝、日中、日沒為晝三時，初夜、中夜、後夜為夜三時。又以一
年為六時，正月十六至三月十五為漸熱時，三月十六至五月十五為盛熱時，五月十六至七月十五為雨時
，七月十六至九月十五為茂時，九月十六至十一月十五為漸寒時，十一月十六至正月十五為盛寒時。觀
音大慈大悲，於此六時之中，時時在念誦哀憫眾生，故而六時觀音法相深受民間大眾的喜愛與崇拜。《
法華經-普門品》中說：“應以居士身得度者，即現居士身而為說法。”據此，六時觀音成了三十三應
化身中的居士身。
合掌觀音
相傳在湖州有一對鄰居，張木匠是做木工的，陳老漢是種果樹的，可兩家屋子挨的太近，經常為了自己
屋子的面積大吵大鬧，成了一對怨家，從此再不來往。觀音菩薩化作一個很有錢的商人來教化兩人，她
賣了陳老漢多餘的木材，很便宜的賣給張木匠，又花錢請張木匠介紹很多親戚朋友來販賣陳老漢的水果
，漸漸的兩家有了往來，以前的隔閡也都消除了，成了魚水之親，誰都需要誰，誰都離不開誰。這時觀
音菩薩現出合掌法相，教化人們和衷共濟，和諧相處。
一如觀音
佛教神話任務.三十三觀音之一，其像坐於雲中蓮座上，立左膝，作乘雲飛行之狀。《三藏法術四》：
“不二不已，名曰一如。”《教行信證四》：“法性即是真如，真如即使一如。”故一如觀音，亦是修
養達到最高境界之法相。
法華經普門品（大九·五八上）：‘雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。
形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。
觀音指點寓意不二為一，不異為如，是為一如，即真如之理。傳說此觀音保佑唐三藏西天取經，三藏經歷饑渴、刀兵、牢獄、情愛、鬼怪九九八十一難之後仍信念不滅，誓取真經。誠心終感動菩薩，使之修性成佛，得成正果。
不二觀音
觀音菩薩道行精深，佛法無邊，保佑眾生消災消難，福壽無邊。
修煉要專一，不管如果修行，都不能夠摻雜其它的東西，乃獲得真理。唐朝有位法號為“善導”的大師，潛心修佛，十九年閉關不出，一日，善導靜坐，忽從頭頂泥丸宮中冒出縷縷煙氣，冥冥之中感受到觀音菩薩講經說法，善導大師渾然自覺悟透佛學宗旨，創立“淨土宗”，後被稱為蓮社第二地祖。
持蓮觀音
手持一蓮花，坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象。該法相為立於蓮座之上，雙手捧持一莖蓮花。 持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。其源於觀音菩薩教化紅孩兒時的應化身，《西遊記》中有記載。
《妙法蓮花經》在梵語中稱為“聖得路瑪·芬陀利華·斯陀拉”，聖得路瑪是“正確的教誨”的意思，斯陀拉意為經典。中間的“芬陀利華”漢語中翻譯為“大白蓮花 ”。持蓮觀音配童男、童女身。將純真的少男少女比喻為蓮花之花蕾，可感受到懷著純淨菩提心的持蓮觀音期待花兒盛開之心愿。
灑水觀音
三十三觀音之一。 又稱“滴水觀音”，右手持柳枝或作法印相，左手執灑水器，作灑水相；或作右手持瓶瀉水狀。 左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處”之文意。 灑水觀音灑下清澈的香水，洗淨眾生深重的煩惱、和因煩惱而玷污的污垢， 意思是將大悲甘露灑向人間,為世人造福。 灑水觀音是普門品中"若為大水"一句的象徵。經文上說，“若為大水”只因呼喚了灑水觀音的名字，即被從水災中救出。世間生物沒有水就不能生存。灑水觀音將水恰到好處地分布於世間，結出地上的豐碩成果。
馬郎婦觀音
普悲觀音
為三十三觀音之一。相當於法華經觀世音菩薩普門品所載（大九·五七中）“應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法”之觀音化身。其形像為兩手隱藏於法衣而向前下垂，立於山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音。
阿麽提觀音
常乘白獅而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表三十三身中之毗沙門身。妙法蓮華經普門品云：“若有國土眾生應以昆沙門身得度者，觀世音菩薩即現昆沙門身而為說法。”此菩薩化身頌揚觀音使眾生無畏無懼之法力。
來歷
在以上三十三觀音之中，只有白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麽提五觀音於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。白衣像現胎藏壇城觀音院西北隅，白表清淨菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。以此為本尊而修息災延命法為白衣觀音法、白處尊。密教諸經中記其形象均有不同，但水墨畫中以戴白色風帽，披白色大衣者極多，晚近各種工藝小雕像中此像式也很多。
《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》及《青頸大悲念誦儀軌》載，青頸觀音三面四臂，持杖、蓮花、輪、螺，身色紅白，但頸為青色，可表征煩惱即菩提之義，或曰觀音為救眾生吞下龍王噴出的毒液而成青頸，此故事與古印度婆羅門大神濕婆有關。此尊三昧耶形為蓮花或輪寶。多羅尊菩薩就是度母，其義本為眼瞳，是觀音化身，從觀音眼中所生。其位現胎藏壇城觀音院內，列觀自在菩薩之西方。是觀音部佛母，密號為悲生金剛，三昧耶形是已開卻合的青蓮花。密教諸經中對此尊形像有不同描述，傳佛教對多羅尊極為尊崇。葉衣觀音因全身裹在蓮葉之中而得名。此尊位列胎藏壇城觀音院中，密號異行金剛。以葉衣為本尊，念誦《葉衣觀自在菩薩經》，可祛除各類疾病，並延壽鎮宅。阿麽提觀音也稱無畏或寬廣觀音。《觀自在菩薩阿麽提法》產生在於闐地區，此經咒中有“無垢女”，可能與伊朗水神有淵源。
其餘之像皆是唐以後民間信奉。如《觀音慈林集》卷，唐文宗一向極好食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加搜刮民財，致使怨聲載道。觀音聞知後為解救從生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。
送子觀音之名，不見佛典。實際上《普門品》內有此方面內容，因中國重傳宗孝養，遂有祈觀音得子的風習。其觀音賜子、送男送婦畫面陏唐始見。抱嬰雕塑直至宋代尚無，明清出現最多，為民間尊奉。也有日本學者提出明代送子觀音形象突然較多出現，是受基督教傳入、聖母馬利亞懷抱聖圖樣的影響。但中國傳統圖像內觀音身邊總有善財童子，釋迦降伏的鬼子母訶帝利像旁也多子。這些造型中都有些送子像的因素，究其實因是信仰內涵帶動了形象發展。
