伊斯蘭教倫理思想

伊斯蘭教義學說的組成部分之一。以維護信仰獨一的安拉為出發點，而調正整個社會人際關係的道德意識與行為規範的準則。它與教法相輔相成。而教法則以教義學為基礎，也具有宗教倫理性質有的學者把它看作伊斯蘭教的本質屬性，是教義的重要內容之一。

基本介紹

• 中文名：伊斯蘭教倫理思想
• 類型：思想
• 所屬：伊斯蘭教義學說
• 出發的：安拉
• 作用：調節行為規範
• 對象：人的行為

伊斯蘭教法將人的行為分為5類

⑴義務的行為。

⑵可嘉的行為。

⑶無關重要的行為。

⑷受譴責的行為。

⑸禁止和受處罰的行為。其中除了教法明確規定的合法與非法的界定外，其他一切行為，從社會生活中的人倫、婚姻、家庭、財產關係，社會上的待人接物、工作、經商等行為，都要受倫理思想的規範

《古蘭經》和聖訓

是伊斯蘭教倫理思想的淵源，也是穆斯林道德行為的準則。其內容十分廣泛，主要有：⑴性惡論傾向。表現為：1．主張知足，反對貪婪，《古蘭經》云：“人性是貪吝所支配的”（4：128）。2．反對不義，“人確是很不義的，確是忘恩負義的”（14：34）。3．主張順從，反對悖逆；“絕不然，人確是背逆的”（96：6）。4．主張命人行善，反對誘人作惡：“人性的確是慫恿人作惡的”（12：53）。

伊斯蘭教的善惡觀

是以基本信仰為前提，即以正信與迷信來確定善惡的標準。人，只要歸信了“安拉的正教”，被私慾驅使的惡性就會改變，就會謹守“真主所賦予人的本性”（30：30）。《古蘭經》中還多次把信道與行善並提，將兩者有機地聯繫在一起，“信道行善而來見主者，得享最高的品級——常住的樂園，下臨諸河，而水居其中”（20：75）。反之，“不信主者，他的善功比如一堆灰”（14：18）。凡信仰安拉就是最大的善，或“善行”的來源。在日常行動中，宗教功修與社會倫理結為一體，成為整個賞善罰惡體系的組成部分。“你們應當只崇拜真主，並當孝敬父母，和睦親戚，憐恤孤兒，賑濟貧民，對人說善言，謹守拜功，完納天課”（2：83）。⑵兩世幸福論。既重視今世的生活，又重視後世的幸福，並鼓勵穆斯林為獲得兩世幸福而奮鬥不息。“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬，誰想獲得後世的報酬，我給誰後世的報酬”（3：145）。但經、訓中對兩世並非同等看待

《古蘭經》明確指出

今世的生活是“虛幻的”（3：14、3：185）、“暫時的”（13：26）、“微不足道的”（9：38），後世的幸福則是“更好的”、“更長久的”（87：17）是“安宅”（7：169）、是“樂園”（20：75、10：26），對兩世幸福的追求，成為穆斯林道德修養的出發點與內在動力。中國穆斯林稱之為“兩世吉慶”。而對後世生活的憧憬，更成為一般穆斯林現實生活的最終目的。凡虔誠穆斯林，潛心宗教生活，積極完成善功，正是這種幸福觀在心態中的反映。⑶善惡有報論。善惡有報，善惡必報思想與兩世幸福論是相輔相成的，是淨化穆斯林心靈，推動穆斯林祛惡從善的一種動力。“行善者將受善報，且有餘慶”，“這些人是樂園的居民，將永居其中，作惡者每作一惡，必受同樣的惡報”，“這些人是火獄的居民，將永居其中”（10：26～27）。伊斯蘭教的倫理規範，包括社會行為準則和品德修養的各方面，概括起來主要有：⑴順從。伊斯蘭al-Islam原意為“順從”，穆斯林Muslim原意為“順從者”。伊斯蘭教在信仰本身與倫理要求方面，首先提倡順從，即順從真主和真主的意志，順從先知的教導，順從現實社會中的領導者。《古蘭經》云：“你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人”（4：59）。

中國伊斯蘭學者王岱輿提出

：“人生在世有三大正事，乃順主、順君、順親也。”把順從擴展到了家庭及社會生活的方面。《古蘭經》十分強調順從，“求你使我作為順從者而死去”（12：101）。⑵堅忍與敬畏。堅忍與敬畏同被認為是極為重要的道德行為。堅忍是對信仰的堅信，對宗教功修的堅持和為宗教事業艱苦奮鬥，堅忍不拔的精神，而敬畏則是對真主、對教義信仰出自內心的虔誠、恭順、崇敬，對離經叛道行為和信念動搖時的悔悟與恐懼，從而堅定信仰，始終不渝。《古蘭經》云：“真主是與堅忍者同在的”（2：249），“後世的安宅對於敬畏者是更優美的”（7：169）。⑶公正與寬恕。公正即公道、公平、正直、合乎情理，從日常處世待人、經商，法官判案到居官從政都應公平、正直、無私。寬恕即寬仁、恕饒、以德報怨，是一種持中庸思想及處事原則，如重後世亦不棄今世，不禁慾也不縱慾，既要“為主道而抵抗”，又“不要過分”等等。⑷《古蘭經》中所提倡的道德行為是多方面的，如穆斯林是兄弟，是教胞的思想，商業經營中的公平買賣，禁止高利盤剝的思想，戰爭中寬待俘虜，合理分配戰利品的思想，日常生活中施捨濟貧的思想，善待和釋放奴隸，善待孤兒的思想，家庭和諧，鄰居敦睦的思想等等。它體現了伊斯蘭教追求和平安寧的社會理想和仁慈博愛的宗教倫理。在實踐社會道德時，伊斯蘭教強調個人要對自己的行為負責，行善作惡，各有報應。《古蘭經》云：“一個負罪者，不再負別人的罪”，“洗滌身心者，只為自己而洗滌”。要求穆斯林必須規範自己的行為，並自覺地去躬行實踐。

中國清代伊斯蘭學者劉智在《天方典禮》

中提出了“五典”說，“五典者，乃君臣，父子、夫婦、兄弟、朋友之常經，為天理當然之則，一定不移之禮也”。把伊斯蘭教的宗教倫理與中國封建社會傳統的綱常名教融合一起，提出了中國穆斯林的倫理思想與行為規範。他還在《民常篇》中就“居、用、服、食”和婚姻喪葬方面提出了“所宜行”的規範要求，使倫理思想與習俗結合起來。

伊斯蘭教的倫理思想

隨著社會的發展而逐漸趨於完善。它既以基本信仰和教義為核心，在伊斯蘭教傳播中伴隨教義、教律的不斷完善而發展，又在伊斯蘭教向外傳播過程中，吸收了世界各穆斯林民族的倫理思想的有益部分，對鞏固信仰、淨化穆斯林思想，穩定社會秩序，團結各族穆斯林等都起了良好作用，從而促進了伊斯蘭教自身的發展和廣泛傳播。