北宋程顥提出的關於人生精神追求的命題，戰國時的孟子說過：萬物皆備於我，“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》），認為天地萬物運化流行皆與“我”渾然一起。儒家“萬物一體”的思想即淵源於此。北宋張載在《西銘》中提出民胞物與的思想，發揮了“萬物一體”之義。程顥明確地提出仁者以天地萬物為一體的命題：“醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與已相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”（《河南程氏遺書》卷二上）這與其《識仁篇》所謂“仁者渾然與物同體”的思想是一致的，表明了程顥對宇宙、人生的一種理解。按照這種理解，人與天地萬物休戚與共，是一個有機聯繫的整體，彼此無聞於形骸之私，無分於物我內外。這是一種“仁”的實現目標，表現出人的生命的活力。無此活力即為“不仁”。正如醫學上以不知痛癢為不仁一樣，儒家以無知覺、不知理義為不仁，前者以“氣”相連屬，後者則以理義相貫通，體現著同仁之仁。程顥關於“仁者與萬物為一體”的思想對後世儒家影響很大，明代王守仁進一步提出“萬物一體之仁”的命題：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。……是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。”（《大學問》）認為《大學》的明明德功夫不過是恢復與天地萬物為一體的本然的仁心善性，使之作為生命的主宰。“萬物一體之仁”是新儒家普遍提倡與追求的一種人生目標。
基本介紹
- 中文名：仁者與萬物為一體
- 提出者：程顥
