一體之仁

與天地萬物為一體的仁心。明代王守仁關於心的道德屬性的一個重要命題。

基本介紹

• 中文名：一體之仁
• 定義：與天地萬物為一體的仁心

出處

語出《傳習錄》上：“明德是此心之德，即是仁，仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”《大學問》也說：“大人者以天地萬物為一體者。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體者，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。”因為是一體，所以人對於他人，對於一切有生命、無生命的萬物都有一種憐愛顧惜之心。儒家自孔子以來一直提倡仁，主張親親而仁民，仁民而愛物。儒家強調差等，因而缺乏萬物一體的觀念。這個思想是守仁從佛道兩家借來的。莊子說：“天地與我並生，萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）佛教華嚴宗的理事無礙、事事無礙思想，天台宗的一念三千的思想也都是萬物一體觀念的反映。守仁受佛老影響，藉助於萬物一體思想，將仁的範圍從人類、鳥獸草木擴展到瓦石，氣度恢宏，胸懷博大。他說：“……是故見孺子入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體者也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”（《大學問》）

　　守仁認為，一體之仁就是由天命之性帶來的自然靈昭不昧的本心，也就是人的明德。朱熹的仁是作為邏輯共相的天理，而守仁的仁則是人的先驗的仁愛之心。朱熹的仁理從天上貫徹到人和萬物，守仁的仁心則發於人心而連通於他人以及天地萬物，體現了慈悲、惻怛，自有一種特殊的感人的力量。這是古代仁愛思想的最高發展，是從一般的倫理道德思想發展到具有準宗教意味的道德思想。

影響

　　一體之仁的思想產生了巨大的影響，守仁之後的儒學思想家都把它作為自己學說的內容之一。中國民主主義革命時期的許多思想家，如康有為、孫中山等人，他們的大同、博愛思想中也都有王守仁一體之仁的影子。