《唯情哲學發端》是朱謙之所著作品，出自於《朱謙之卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：唯情哲學發端
- 作者：朱謙之
- 作品出處：朱謙之卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
原來充塞宇宙間，原不外這頂活潑頂流通的“真情之流”；有了在我的“情”，才為宇宙的森羅萬象而現，好似這些萬象，晃晃樣樣是能夠遮掩過“真情”的。其實這正是天則流行，何嘗有個東西是遮掩過“真情”的?“真情”是真實的，不墜分別境界的，所以由此流出來的宇宙萬物，也都是真實的，不墜分別境界的。因宇宙萬物無一不為“真情”所攝，故此大宇宙的真相，就是渾一的“真情之流”；浩然淬然的在那裡自然變化，要間斷都間斷不了的。程明道說得好：“仁者以天地萬物為一體”，於此若有絲毫揀擇的心便叫做不仁，便不成本體。本體本自現成，本自實現，並不是超出我意識中的現象世界，即此意識中的現象世界便是：——當下便是。會得時則上看下看內看外看，都莫不是汪洋一片的“真情之流”，就是真生命了！就是神了！何等樂觀，何等輕快！所以我們要實現本體，實在用不著什麼工夫，只須一任其自然流行便得，只須自己一剎那一剎那間，都能樂於此，聚精會神於此，“勿忘勿助”的契合於此，就自然而然的把宇宙萬物都歸於渾一的“真情之流”，就自然而然的化理智的生活，復歸於真情的生活，而實現我的本體在人間上了！雖然如此，把這番從自家心中流出來的話來告訴人們，人們不懂得，總以為是唱高潮，是無根之談。果然如此嗎?我方且以為這是真知灼見，就使宇宙人生有消滅那一天，這個真情流行變化的道理，是不會換過來的，何況宇宙人生，本沒有間斷時節。我的話真正是天經地義萬無可疑的了，再進一層說，我這套唯情哲學，雖由於心的經驗，但也不為無本，大概都具於《周易》中。《周易》告訴我們，宇宙萬物都是時時刻刻在那裡變化，而為學的方法，也只是簡簡單單的要“復以見天地之心”。這么一來，可見《周易》費卻多少說話，畢竟是我的；我由千辛萬苦得來的，也不過這一些東西，可見我的學就是《周易》的學，——孔聖傳來的學，這無可諱言；那末我為什麼不應該提倡孔學呢?須知我提倡孔學，原是提倡我自己，我覺得對的，才是對的。
從前的學者研究《周易》，都只注意那“太極”“乾元”這些抽象名詞上，所以大家憑著臆想所及，你說是這個，他說是那個；有的竟妄立個宇宙本體，而捨生取滅，念念希求虛無的實現，以為“無”才是本體。這個病痛實在不少，因他都是在名詞上顯神通，在現前宇宙外，別立什麼超越的本體。卻不知本體雖是渾然流行於無聲無臭之中，不可稱不可說，然任舉眼前的一個東西，莫不是本體的全體大用了。所以本體是有；就其絕對而言，叫做太極，叫做乾元，都是確有所指，並不是“無”。不然的話，人們還沒有親切分明悟徹本體的時候，則這“太極”“乾元”都是有名無實，一點沒有意義，而由推理證得的“絕對”—“無”，也只是割據本體的變現行相的片段，自和原來“太極”“乾元”的意義全不相涉。直截說罷！宇宙本體是由直接證會才得，叫做太極，也只有名，叫做乾元，也只有名，這實在是不可言說的，不可顯示的，不可執取的。要說也只有從具體方面著想，總比抽象觀念可靠些，因此所以我為方便起見，不妨確指給大家。本體不是別的，就是人人不學而能不慮而知的一點“真情”，就是《周易》書中屢屢提起而從未經人注意的“情”字。我敢說這“情”字便是孔學的大頭腦處，所謂千古聖學不傳的秘密，就是這個。把他來解釋六經，無不頭頭是道，於此益見我的學和孔學相同，我見得真的是這“情”字，卻早就是《周易》的究竟話頭了！《易經》“恆”卦彖曰：
天地之道，恆久而不已也。觀其所恆，而天地萬物之“情”可見矣。
【注】：以上是原文的部分內容。
出處
此文出自《朱謙之卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
朱謙之，字情牽，1899年出生在福州一個世代以喉醫為業的家庭。1921年肄業北京大學，1929年遊學日本，1932年回國任教於廣州中山大學，此後二十年間先後任歷史系主任、哲學系主任、文學院院長、研究院文科研究所主任、歷史學部主任，最多時身兼四職。1952年院系調整調任北京大學哲學系教授，1964年任中國科學院哲學社會科學部研究員。1972年，突發腦溢血在北京黯然離世，享年74歲。
